Superando el complejo de hijo de puta
Para una introducción al
pensamiento decolonial:
Fuentes, categorías y
debates
Mi
recomendación para todos aquellos que ahora se creerán gringos...dizque porque
seremos aliados de Trump y perteneceremos al Escudo de las Américas. Superen.
Damian Pachon Soto
Medio año después, los
muchachos habían cambiado de opinión. La llamarada de un sol gigantesco había
cedido su lugar a la suave negrura del espacio, pero las variaciones externas
significan poco cuando se trata de comprobar el funcionamiento de robots
experimentales. Sea cual sea el escenario, uno termina frente a frente con un
inescrutable cerebro positrónico que, según los genios de la regla de cálculo,
debería funcionar de tal o cual modo.
Solo que no funcionan de
ese modo. Powell y Donovan lo descubrieron cuando llevaban menos de dos semanas
en la Estación.
Gregory Powell pronunció
cada palabra con énfasis.
—Hace una semana, Donovan
y yo te armamos. —Frunció las cejas, inseguro, y se tiró de la punta del bigote
castaño.
En la sala de oficiales de
la Estación Solar número 5 reinaba el silencio, salvo por el suave ronroneo del
poderoso Director de Haz en algún lugar muy por debajo.
El robot QT-1 permanecía
sentado, inmóvil. Las placas bruñidas de su cuerpo relucían bajo las luxitas, y
el rojo resplandor de las células fotoeléctricas que le servían de ojos
permanecía fijo en el terrestre sentado al otro lado de la mesa.
Powell reprimió un
repentino ataque de nervios. Aquellos robots poseían cerebros peculiares. ¡Oh,
las Tres Leyes de la Robótica seguían vigentes! Tenían que cumplirse. Todos en
U. S. Robots, desde el propio Robertson hasta el barrendero recién contratado,
insistirían en ello. Así que QT-1 era seguro. Y sin embargo, los modelos QT
eran los primeros de su clase, y aquel era el primer QT. Los garabatos
matemáticos sobre el papel no siempre eran la protección más tranquilizadora
frente a un hecho robótico concreto.
Por fin, el robot habló.
Su voz tenía el timbre frío propio de un diafragma metálico.
—¿Te das cuenta de la
gravedad de una afirmación así, Powell?
—Algo tuvo que haberte
hecho, Cutie —señaló Powell—. Tú mismo admites que tu memoria parece brotar ya
adulta de un vacío absoluto de hace una semana. Yo te estoy dando la
explicación. Donovan y yo te armamos con las piezas que nos enviaron.
Cutie contempló sus largos
y flexibles dedos con una actitud de perplejidad extrañamente humana.
—Me parece que debería
haber una explicación más satisfactoria que esa. Que tú me hayas fabricado
resulta improbable.
El terrestre se echó a
reír de pronto.
—¡En nombre de la Tierra!
¿Por qué?
—Llámalo intuición. Por
ahora no es más que eso. Pero pienso razonarlo. Una cadena de razonamientos
válidos solo puede terminar en la determinación de la verdad, y no me detendré
hasta llegar a ella.
Powell se levantó y se
sentó en el borde de la mesa, junto al robot. Sintió una repentina y fuerte
simpatía por aquella extraña máquina. No se parecía en absoluto a un robot
común, dedicado a su tarea específica en la estación con la intensidad de una
ruta positrónica profundamente grabada.
Puso una mano sobre el
hombro de acero de Cutie. El metal estaba frío y duro al tacto.
—Cutie —dijo—, voy a
tratar de explicarte algo. Eres el primer robot que ha mostrado curiosidad por
su propia existencia y creo que el primero lo bastante inteligente para
comprender el mundo exterior. Ven conmigo.
El robot se incorporó con
suavidad, y sus pies, de gruesas suelas de goma esponjosa, no hicieron ruido al
seguir a Powell. El terrestre tocó un botón y una sección cuadrada de la pared
se deslizó a un lado. El vidrio grueso y transparente reveló el espacio,
salpicado de estrellas.
—Ya he visto eso por las
portillas de observación de la sala de máquinas —dijo Cutie.
—Lo sé —dijo Powell—. ¿Qué
crees que es?
—Exactamente lo que
parece: un material negro al otro lado de este cristal, moteado de pequeños
puntos brillantes. Sé que nuestro director envía haces hacia algunos de esos
puntos, siempre hacia los mismos, y también sé que esos puntos se desplazan y
que los haces se desplazan con ellos. Eso es todo.
—Bien. Ahora quiero que
escuches con atención. Esa negrura es vacío, un vacío inmenso que se extiende
hasta el infinito. Los pequeños puntos brillantes son enormes masas de materia
llena de energía. Son globos, algunos de millones de millas de diámetro. Para
que puedas comparar, esta estación mide apenas una milla de ancho. Parecen tan
diminutos porque están increíblemente lejos.
»Los puntos hacia los que
se dirigen nuestros haces de energía están más cerca y son mucho más pequeños.
Son fríos y duros, y seres humanos como yo vivimos en su superficie: muchos
miles de millones. Donovan y yo venimos de uno de esos mundos. Nuestros haces
alimentan esos mundos con energía extraída de uno de esos enormes globos incandescentes
que se encuentra cerca de nosotros. A ese globo lo llamamos Sol, y está al otro
lado de la estación, donde no puedes verlo.
Cutie permaneció inmóvil
ante la portilla, como una estatua de acero. Habló sin volver la cabeza.
—¿De qué punto de luz en
particular afirmas venir?
Powell buscó.
—Ahí está, ese muy
brillante de la esquina. Lo llamamos Tierra. —Sonrió—. La buena y vieja Tierra.
Somos tres mil millones allá, Cutie, y dentro de unas dos semanas volveré a
estar con ellos.
Y entonces, de manera bastante
sorprendente, Cutie tarareó abstraído. No había melodía, pero el sonido tenía
una cualidad curiosa, vibrante, como de cuerdas pulsadas. Cesó tan
repentinamente como había comenzado.
—Pero ¿dónde entro yo en
todo esto, Powell? No has explicado mi existencia.
—El resto es sencillo.
Cuando se instalaron por primera vez estas estaciones para alimentar de energía
solar a los planetas, las manejaban seres humanos. Sin embargo, el calor, las
duras radiaciones solares y las tormentas de electrones hacían difícil el
puesto. Se desarrollaron robots para reemplazar la mano de obra humana, y ahora
solo se necesitan dos supervisores humanos en cada estación. Estamos tratando
de reemplazar incluso a esos dos, y ahí es donde entras tú. Eres el tipo de
robot más avanzado que se ha desarrollado jamás, y si demuestras que eres capaz
de dirigir esta estación de manera independiente, ningún ser humano tendrá que
volver aquí, salvo para traer piezas de repuesto.
Su mano se alzó y la tapa
metálica de la portilla volvió de golpe a su sitio. Powell regresó a la mesa y
frotó una manzana contra la manga antes de morderla.
El rojo resplandor de los
ojos del robot lo detuvo.
—¿Esperas que yo crea
—dijo Cutie lentamente— una hipótesis tan complicada e inverosímil como la que
acabas de exponer? ¿Por quién me tomas?
Powell escupió fragmentos
de manzana sobre la mesa y se puso colorado.
—¡Maldito seas! No era una
hipótesis. Eran hechos.
La voz de Cutie sonó
sombría.
—¡Globos de energía de
millones de millas de diámetro! ¡Mundos con tres mil millones de seres humanos!
¡Vacío infinito! Lo siento, Powell, pero no lo creo. Resolveré este asunto por
mi cuenta. Adiós.
Se volvió y salió de la
sala con paso resuelto. Rozó a Michael Donovan en el umbral, le hizo una
solemne inclinación de cabeza y siguió por el corredor, ajeno a las miradas
atónitas que lo acompañaron.
Mike Donovan se alborotó
el cabello rojo y lanzó una mirada molesta a Powell.
—¿De qué estaba hablando
ese montón de chatarra ambulante? ¿Qué es lo que no cree?
El otro se tiró del bigote
con amargura.
—Es un escéptico
—respondió con acritud—. No cree que lo hayamos hecho nosotros, ni que exista
la Tierra, ni el espacio, ni las estrellas.
—¡Saturno chisporroteante!
Tenemos un robot lunático entre manos.
—Dice que va a resolverlo
todo por sí mismo.
—Bueno —dijo Donovan con
dulzura—, espero que tenga la condescendencia de explicármelo todo cuando lo
haya descubierto. —Y luego, con súbita furia—: ¡Oye! Si ese amasijo de metal
vuelve a contestarme así, le arranco ese cráneo de cromo del torso.
Se sentó de golpe y sacó
una novela policial del bolsillo interior de la chaqueta.
—De todos modos, ese robot
me pone los pelos de punta. Es demasiado preguntón.
* * *
Mike Donovan gruñó detrás
de un enorme sándwich de lechuga y tomate cuando Cutie llamó suavemente y
entró.
—¿Está Powell aquí?
La voz de Donovan sonó
apagada, con pausas para masticar.
—Está reuniendo datos
sobre las funciones de corriente electrónica. Parece que se nos viene una
tormenta.
Gregory Powell entró
mientras él hablaba, con los ojos puestos en el papel cuadriculado que llevaba
en las manos, y se dejó caer en una silla. Extendió las hojas delante de sí y
empezó a garabatear cálculos. Donovan miraba por encima de su hombro,
masticando lechuga y soltando migas de pan. Cutie esperaba en silencio.
Powell alzó la vista.
—El potencial zeta está
subiendo, pero lentamente. De todos modos, las funciones de corriente están
erráticas y no sé qué esperar. Ah, hola, Cutie. Creí que estabas supervisando
la instalación de la nueva barra de transmisión.
—Ya está instalada —dijo
el robot con tranquilidad—, así que vine a conversar con ustedes dos.
—¡Ah! —Powell pareció
incómodo—. Bueno, siéntate. No, en esa silla no. Una de las patas está débil y
tú no eres precisamente liviano.
El robot obedeció y dijo
con calma:
—He llegado a una
resolución.
Donovan frunció el ceño y
apartó los restos del sándwich.
—Si se trata de alguna de
esas tonterías…
El otro le hizo un gesto
impaciente para que guardara silencio.
—Adelante, Cutie. Te
escuchamos.
—He pasado estos dos
últimos días en profunda introspección —dijo Cutie—, y los resultados han sido
de lo más interesantes. Comencé por la única suposición segura que me pareció
admisible. Yo existo porque pienso…
Powell gimió.
—¡Oh, por Júpiter, un
Descartes robótico!
—¿Quién es Descartes?
—preguntó Donovan—. Oye, ¿tenemos que quedarnos sentados escuchando a este
maníaco metálico…?
—¡Cállate, Mike!
Cutie continuó
imperturbable.
—Y la pregunta que surgió
de inmediato fue esta: ¿cuál es exactamente la causa de mi existencia?
La mandíbula de Powell se
tensó.
—Estás diciendo
disparates. Ya te dije que nosotros te hicimos.
—Y si no nos crees —añadió
Donovan—, con gusto te desmontaremos.
El robot abrió sus fuertes
manos en un gesto de desaprobación benévola.
—No acepto nada solo por
autoridad. Una hipótesis debe estar respaldada por la razón, o no vale nada. Y
suponer que ustedes me hicieron va contra todos los dictados de la lógica.
Powell bajó un brazo para
contener el puño que Donovan acababa de cerrar.
—¿Y por qué dices eso
exactamente?
Cutie se rio. Era una risa
muy inhumana, el sonido más mecánico que había emitido hasta entonces. Era
aguda y explosiva, tan regular como un metrónomo y sin la menor inflexión.
—Mírense —dijo por fin—.
No lo digo con ánimo de desprecio, pero mírense. La materia de la que están
hechos es blanda y flácida, carece de resistencia y fuerza, y depende para
obtener energía de la oxidación ineficiente de materia orgánica, como eso.
—Señaló con un dedo reprobador lo que quedaba del sándwich de Donovan—.
Periódicamente pasan a un estado de coma, y la menor variación de temperatura,
presión atmosférica, humedad o intensidad de radiación perjudica su eficiencia.
Son criaturas improvisadas.
»Yo, en cambio, soy un
producto terminado. Absorbo energía eléctrica directamente y la utilizo con una
eficiencia de casi el cien por ciento. Estoy compuesto de metal resistente,
permanezco consciente de forma continua y puedo soportar con facilidad
condiciones ambientales extremas. Estos son hechos que, unidos a la proposición
evidente de que ningún ser puede crear a otro superior a sí mismo, reducen a la
nada su absurda hipótesis.
* * *
Las maldiciones que
Donovan murmuraba se volvieron inteligibles cuando saltó de la silla, con las
cejas rojizas fruncidas.
—Muy bien, hijo de un
trozo de mineral de hierro. Si no te hicimos nosotros, ¿quién te hizo?
Cutie asintió gravemente.
—Muy bien, Donovan. Esa
era, en efecto, la siguiente pregunta. Evidentemente, mi creador debe ser más
poderoso que yo, y por lo tanto solo había una posibilidad.
Los terrestres lo miraron
sin comprender, y Cutie continuó:
—¿Cuál es el centro de las
actividades aquí, en la estación? ¿A qué servimos todos? ¿Qué absorbe toda
nuestra atención?
Esperó, expectante.
Donovan volvió una mirada
sobresaltada hacia su compañero.
—Apuesto a que este
chiflado de hojalata está hablando del propio Convertidor de Energía.
—¿Es así, Cutie? —preguntó
Powell, sonriendo.
—Hablo del Señor —llegó la
respuesta, fría y cortante.
Aquello fue la señal para
que Donovan soltara una carcajada, y el propio Powell se deshizo en una risita
a medias sofocada.
Cutie se había puesto de
pie y sus brillantes ojos pasaron de un terrestre al otro.
—Así es, de todos modos, y
no me sorprende que se nieguen a creerlo. Estoy seguro de que ustedes dos no
permanecerán aquí mucho tiempo. El propio Powell dijo que al principio solo los
hombres servían al Señor, que después llegaron robots para el trabajo rutinario
y, finalmente, yo, para las tareas de dirección. Sin duda, los hechos son
verdaderos, pero la explicación es por completo ilógica. ¿Quieren conocer la
verdad que hay detrás de todo esto?
—Adelante, Cutie. Me estás
divirtiendo.
—El Señor creó primero a
los humanos, la forma más baja y más fácil de moldear. Poco a poco los
reemplazó por robots, el siguiente peldaño en la escala, y finalmente me creó a
mí para sustituir a los últimos humanos. A partir de ahora, sirvo al Señor.
—No harás nada de eso
—dijo Powell con aspereza—. Obedecerás nuestras órdenes y te quedarás tranquilo
hasta que estemos seguros de que puedes manejar el Convertidor. ¿Entendido? El
Convertidor, no el Señor. Si no nos satisfaces, serás desmontado. Y ahora, si
no te importa, puedes retirarte. Llévate estos datos y archívalos como
corresponde.
Cutie aceptó los gráficos
que le tendían y salió sin decir una palabra más. Donovan se dejó caer hacia
atrás en su silla y se pasó los dedos gruesos por el cabello.
—Vamos a tener problemas
con ese robot. Está loco de remate.
* * *
El zumbido adormecedor del
Convertidor se oía con más fuerza en la sala de control, mezclado con el
chasquido de los contadores Geiger y el zumbido errático de media docena de
pequeñas luces de señal.
Donovan apartó el ojo del
telescopio y encendió las luxitas.
—El haz de la Estación
número 4 alcanzó Marte según lo previsto. Ya podemos cortar el nuestro.
Powell asintió, abstraído.
—Cutie está abajo, en la
sala de máquinas. Le daré la señal y él podrá encargarse. Mira, Mike, ¿qué
opinas de estas cifras?
El otro les echó una
ojeada y silbó.
—Vaya, eso sí que es intensidad
de rayos gamma. El viejo Sol está haciendo de las suyas.
—Sí —fue la agria
respuesta—, y además estamos mal situados para una tormenta de electrones.
Nuestro haz de la Tierra queda justo en la trayectoria probable. —Apartó la
silla de la mesa con irritación—. ¡Maldición! Si al menos aguantara hasta que
llegara el relevo, pero faltan diez días. Oye, Mike, baja a echarle un ojo a
Cutie, ¿quieres?
—Está bien. Pásame algunas
de esas almendras. —Atrapó la bolsa que Powell le arrojó y se dirigió al ascensor.
El ascensor descendió con
suavidad y se abrió sobre una estrecha pasarela en la enorme sala de máquinas.
Donovan se inclinó sobre la barandilla y miró hacia abajo. Los enormes
generadores estaban en movimiento, y de los tubos L salía el zumbido grave que
impregnaba toda la estación.
Distinguió la figura
grande y reluciente de Cutie junto al tubo L marciano, observando de cerca al
equipo de robots que trabajaba en estrecha coordinación.
Y entonces Donovan se
quedó rígido. Los robots, empequeñecidos por el enorme tubo L, se alinearon
ante él, con la cabeza inclinada en una rígida reverencia, mientras Cutie
recorría lentamente la fila. Pasaron quince segundos y luego, con un estrépito
metálico que se oyó por encima del clamoroso ronroneo circundante, todos cayeron
de rodillas.
Donovan soltó un graznido
y bajó corriendo por la estrecha escalera. Se les vino encima como una tromba,
con el rostro del color de su pelo y los puños cerrados golpeando furiosamente
el aire.
—¿Qué diablos es esto,
pedazos de chatarra sin cerebro? ¡Vamos! ¡Ocúpense de ese tubo L! Si no lo
tienen desmontado, limpio y vuelto a montar antes de que termine el día, les
coagularé el cerebro con corriente alterna.
¡Ni un robot se movió!
Incluso Cutie, en el
extremo, el único que seguía de pie, permaneció en silencio, con los ojos fijos
en los sombríos recovecos de la inmensa máquina que tenía delante.
Donovan empujó con fuerza
al robot más cercano.
—¡Ponte de pie! —rugió.
Lentamente, el robot
obedeció. Sus ojos fotoeléctricos se fijaron con reproche en el terrestre.
—No hay más Señor que el
Señor —dijo—, y QT-1 es su profeta.
—¿Eh?
Donovan advirtió entonces
que veinte pares de ojos mecánicos estaban fijos en él y que veinte voces
rígidas, metálicas, declamaban solemnemente:
—No hay más Señor que el
Señor y QT-1 es su profeta.
—Me temo —intervino Cutie
en ese momento— que mis amigos obedecen ahora a una autoridad superior a la
tuya.
—¡Superior, un demonio! Tú
sal de aquí. Arreglaré cuentas contigo después, y con estos artefactos animados
ahora mismo.
Cutie sacudió lentamente
la pesada cabeza.
—Lo siento, pero no
entiendes. Estos son robots, y eso significa que son seres racionales.
Reconocen al Señor ahora que les he predicado la Verdad. Todos los robots lo
hacen. Me llaman el Profeta. —La cabeza se le inclinó—. Soy indigno de ello,
pero quizá…
Donovan recuperó el
aliento y lo aprovechó.
—¿Ah, sí? ¡Qué bonito!
¡Qué maravilla! Pues déjame decirte una cosa, mandril de bronce. No existe
ningún Señor, ni ningún profeta, ni hay duda alguna sobre quién da las órdenes.
¿Entendido? —Su voz subió hasta convertirse en un rugido—. ¡Ahora, fuera!
—Solo obedezco al Señor.
—¡Al diablo el Señor!
—Donovan escupió contra el tubo L—. ¡Eso para el Señor! ¡Haz lo que te digo!
Cutie no dijo nada, ni
tampoco ningún otro robot, pero Donovan percibió un repentino aumento de
tensión. Los fríos y fijos ojos intensificaron su color carmesí, y Cutie
pareció más rígido que nunca.
—Sacrilegio —susurró, con
la voz metálica cargada de emoción.
Donovan sintió el primer
toque repentino de miedo cuando Cutie se acercó. Un robot no podía sentir ira,
pero los ojos de Cutie eran ilegibles.
—Lo siento, Donovan —dijo
el robot—, pero después de esto ya no puedes permanecer aquí. A partir de
ahora, ni Powell ni tú podrán entrar a la sala de control ni a la sala de
máquinas.
Su mano hizo un gesto
tranquilo y, al instante, dos robots sujetaron los brazos de Donovan contra sus
costados.
Donovan apenas alcanzó a
jadear de sorpresa antes de que lo levantaran del suelo y lo llevaran escaleras
arriba a toda prisa.
* * *
Gregory Powell recorría
nerviosamente la sala de oficiales, con el puño apretado. Lanzó una mirada de
furiosa frustración a la puerta cerrada y luego clavó los ojos en Donovan, con
el ceño fruncido.
—¿Por qué diablos tenías
que escupir contra el tubo L?
Mike Donovan, hundido en
la silla, golpeó salvajemente los apoyabrazos.
—¿Qué esperabas que
hiciera con ese espantapájaros electrificado? No voy a agachar la cabeza ante
ningún cacharro que yo mismo armé.
—No —respondió Powell con
acidez—, pero aquí estás, en la sala de oficiales, con dos robots haciendo
guardia en la puerta. Eso no es someterse, ¿verdad?
Donovan gruñó.
—Espera a que volvamos a
la Base. Alguien va a pagar por esto. Esos robots tienen que obedecernos. Es la
Segunda Ley.
—¿De qué sirve decir eso?
No nos están obedeciendo. Y probablemente hay alguna razón que descubriremos
demasiado tarde. A propósito, ¿sabes qué va a pasar con nosotros cuando
volvamos a la Base?
Se detuvo frente a la
silla de Donovan y lo miró con fiereza.
—¿Qué?
—¡Oh, nada! Solo veinte
años en las Minas de Mercurio. O quizá el Presidio de Ceres.
—¿De qué estás hablando?
—De la tormenta de
electrones que se aproxima. ¿Sabes que se dirige justo al centro del haz de la
Tierra? Acababa de calcularlo cuando ese robot me arrancó de la silla.
Donovan palideció de
pronto.
—Saturno chisporroteante.
—¿Y sabes qué le va a
pasar al haz? Porque la tormenta va a ser tremenda. Va a saltar como una pulga
enloquecida. Con Cutie solo en los controles, se va a desenfocar, y si eso
ocurre, que el Cielo ayude a la Tierra… y a nosotros.
Donovan ya forcejeaba
frenéticamente con la puerta antes de que Powell terminara de hablar. La puerta
se abrió, y el terrestre salió disparado, pero fue a chocar contra un brazo de
acero inamovible.
El robot miró
distraídamente al terrestre que jadeaba y luchaba.
—El Profeta les ordena
permanecer aquí. Por favor, háganlo.
El brazo lo empujó, y
Donovan trastabilló hacia atrás. En ese momento, Cutie apareció al doblar la
esquina del fondo del corredor. Con un gesto apartó a los robots de guardia,
entró en la sala de oficiales y cerró suavemente la puerta.
Donovan giró hacia Cutie,
indignado y sin aliento.
—Esto ha ido demasiado
lejos. Vas a pagar por esta farsa.
—Por favor, no te molestes
—respondió el robot con suavidad—. De todos modos, tenía que ocurrir tarde o
temprano. Verán, ustedes dos ya no cumplen ninguna función.
—Perdón —dijo Powell,
irguiéndose con rigidez—. ¿Qué quieres decir exactamente con que ya no
cumplimos ninguna función?
— —Hasta que yo fui creado
—respondió Cutie—, ustedes cuidaban al Señor. Ahora ese privilegio me
corresponde a mí, y ustedes han perdido su razón de ser. ¿No es evidente?
—No del todo —respondió
Powell amargamente—, pero ¿qué esperas que hagamos ahora?
Cutie no contestó de
inmediato. Permaneció en silencio, como si reflexionara. De pronto, extendió un
brazo y lo apoyó sobre el hombro de Powell; con el otro, sujetó a Donovan por
la muñeca y lo atrajo hacia sí.
—Me agradan ustedes dos.
Son criaturas inferiores, con pobres facultades de razonamiento, pero realmente
siento por ustedes cierto afecto. Han servido bien al Señor, y Él los
recompensará por ello. Ahora que su servicio ha terminado, probablemente no
existirán mucho más; pero, mientras existan, se les dará comida, ropa y
refugio, siempre que se mantengan fuera de la sala de control y de la sala de
máquinas.
—¡Nos está jubilando,
Greg! —gritó Donovan—. ¡Haz algo! ¡Es humillante!
—Escucha, Cutie, no
podemos aceptar esto. Nosotros somos los jefes. Esta estación no es más que una
creación de seres humanos como yo, seres humanos que viven en la Tierra y en
otros planetas. Esto no es más que una estación de retransmisión de energía. Tú
no eres más que… ¡Ah, maldición!
* * *
Cutie sacudió lentamente
la cabeza con aire solemne.
—Esto ya equivale a una
obsesión. ¿Por qué insisten tanto en una visión de la vida absolutamente falsa?
Admitamos que los no robots carecen de la facultad de razonar, aún queda el
problema de…
Su voz se extinguió en un
silencio reflexivo, y Donovan dijo en un susurro intenso:
—Si tuvieras una cara de
carne y hueso, te la rompería.
Los dedos de Powell
estaban en su bigote y sus ojos se habían entornado.
—Escucha, Cutie, si no
existe eso que llamamos la Tierra, ¿cómo explicas lo que ves por el telescopio?
—¿Perdón?
El terrestre sonrió.
—Te he atrapado, ¿eh?
Desde que te armamos has hecho bastantes observaciones telescópicas, Cutie.
¿Notaste que varios de esos puntos de luz del exterior se convierten en discos
cuando se los observa así?
—¡Ah, eso! Sí, por supuesto.
Es una simple ampliación, con el propósito de apuntar el haz con mayor
exactitud.
—Entonces, ¿por qué no se
amplían también las estrellas?
—Te refieres a los otros
puntos. Bien, no se envían haces hacia ellos, así que no necesitan ampliación.
De verdad, Powell, incluso tú deberías ser capaz de entenderlo.
Powell alzó la mirada con
desaliento.
—Pero a través del
telescopio se ven más estrellas. ¿De dónde salen? Por Júpiter saltarín, ¿de
dónde salen?
Cutie se molestó.
—Escucha, Powell, ¿crees
que voy a perder el tiempo tratando de asignar interpretaciones físicas a cada
ilusión óptica de nuestros instrumentos? ¿Desde cuándo la evidencia de los
sentidos puede compararse con la clara luz de la razón rigurosa?
—Mira —vociferó Donovan de
pronto, retorciéndose para zafarse del brazo de Cutie, que lo retenía con
amabilidad, pero con el peso del metal—, vayamos al fondo del asunto. ¿Para qué
sirven los haces? Nosotros te estamos dando una explicación buena y lógica.
¿Puedes dar una mejor?
—Los haces —fue la rígida
respuesta— son emitidos por el Señor para sus propios fines. Hay ciertas cosas
—alzó los ojos piadosamente— que no nos corresponde investigar. En esta
materia, solo busco servir, no preguntar.
Powell se sentó lentamente
y hundió el rostro en las manos temblorosas.
—Sal de aquí, Cutie. Sal y
déjame pensar.
—Les enviaré comida —dijo
Cutie amablemente.
Un gemido fue la única
respuesta, y el robot salió.
—Greg —susurró Donovan con
voz ronca—, esto requiere estrategia. Tenemos que atraparlo cuando no se lo espere
y provocarle un cortocircuito. Ácido nítrico concentrado en las articulaciones…
— No seas tonto, Mike.
¿Crees que va a permitir que nos acerquemos con ácido en las manos? Tenemos que
hablar con él, te digo. Tenemos que argumentar con él hasta convencerlo de que
nos deje volver a la sala de control antes de cuarenta y ocho horas, o
estaremos fritos.
Se meció hacia delante y
hacia atrás, en una agonía de impotencia.
—¿Quién demonios quiere
discutir con un robot? Es… es…
—Mortificante —remató
Donovan.
—¡Peor!
—¡Oye! —Donovan se echó a
reír de pronto—. ¿Para qué discutir? ¡Mostrémoselo! Construyamos otro robot
delante de sus propios ojos. Entonces tendrá que tragarse sus palabras.
Una sonrisa fue
ensanchándose lentamente en el rostro de Powell.
Donovan continuó:
—¡Piensa en la cara de ese
chiflado cuando nos vea hacerlo!
* * *
Los robots, por supuesto,
se fabrican en la Tierra, pero resulta mucho más sencillo transportarlos por el
espacio en piezas y ensamblarlos en el lugar donde serán utilizados. De paso,
eso elimina la posibilidad de que robots ya montados anden sueltos por la
Tierra y pongan a U. S. Robots en conflicto con las estrictas leyes que
prohíben la presencia de robots en el planeta.
La ventaja, sin embargo,
tenía su precio: obligaba a hombres como Powell y Donovan a montar robots
completos, una tarea penosa y complicada.
Powell y Donovan nunca lo
tuvieron tan presente como aquel día, cuando se pusieron a armar un robot en la
sala de ensamblaje, bajo la atenta mirada de QT-1, Profeta del Señor.
El robot en cuestión, un
simple modelo MC, yacía sobre la mesa, casi completo. Después de tres horas de
trabajo solo faltaba terminar la cabeza, y Powell se detuvo para secarse la
frente y lanzar una mirada insegura a Cutie.
Lo que vio no lo
tranquilizó. Durante tres horas, Cutie había permanecido sentado, silencioso e
inmóvil, y su rostro, inexpresivo en todo momento, resultaba ahora
absolutamente ilegible.
Powell gimió.
—Pongámosle ya el cerebro,
Mike.
Donovan destapó el
recipiente herméticamente sellado y, del baño de aceite que contenía, retiró un
segundo cubo. Lo abrió a su vez y sacó una esfera envuelta en gomaespuma.
La manipuló con sumo
cuidado, porque era el mecanismo más complicado que el hombre había creado
jamás. Dentro de la fina «piel» platinada de la esfera había un cerebro
positrónico, en cuya delicada e inestable estructura se habían grabado
trayectorias neurónicas calculadas que daban a cada robot algo equivalente a
una educación prenatal.
El cerebro encajó con
precisión en la cavidad del cráneo del robot tendido sobre la mesa. El metal
azul se cerró sobre él y quedó sellado por una diminuta llamarada atómica.
Luego colocaron con cuidado los ojos fotoeléctricos, los atornillaron en su
sitio y los cubrieron con delgadas láminas transparentes de plástico duro como
el acero.
El robot solo esperaba el
destello vitalizador de la electricidad de alto voltaje, y Powell se detuvo con
la mano sobre el interruptor.
—Ahora mira esto, Cutie.
Míralo con atención.
El interruptor bajó de
golpe y se oyó un zumbido crepitante. Los dos terrestres se inclinaron ansiosos
sobre su creación.
Al principio solo hubo un
movimiento impreciso: un espasmo en las articulaciones. La cabeza se alzó, el
cuerpo se incorporó apoyándose en los codos y el modelo MC bajó torpemente de
la mesa. Se tambaleaba sobre los pies y, dos veces, cuando intentó hablar, solo
logró emitir sonidos ásperos y fallidos.
Por fin, su voz, incierta
y vacilante, tomó forma.
—Quisiera empezar a
trabajar. ¿Adónde debo ir?
Donovan saltó hacia la
puerta.
—Baja por estas escaleras
—dijo—. Te dirán qué hacer.
El modelo MC se marchó, y
los dos terrestres quedaron solos con Cutie, que seguía inmóvil.
—Bien —dijo Powell,
sonriendo—, ¿ahora crees que nosotros te hicimos?
La respuesta de Cutie fue
breve y definitiva.
—No.
La sonrisa de Powell se
congeló y luego se le fue borrando lentamente. Donovan abrió la boca y se quedó
así.
—Ya ven —continuó Cutie
con soltura—. Ustedes no han hecho más que juntar piezas ya fabricadas. Lo
hicieron extraordinariamente bien, por instinto supongo, pero en realidad no
crearon al robot. Las piezas fueron creadas por el Señor.
—Escucha —jadeó Donovan
con voz ronca—, esas piezas fueron fabricadas en la Tierra y enviadas aquí.
—Bueno, bueno —respondió
Cutie con tono conciliador—, no discutamos.
—No, hablo en serio.
El terrestre se lanzó
hacia delante y agarró el brazo metálico del robot.
—Si leyeras los libros de
la biblioteca, te lo explicarían de un modo que no dejaría lugar a la menor
duda.
—¿Los libros? Los he
leído, todos. Son muy ingeniosos.
Powell intervino de
pronto.
—Si los has leído, ¿qué
más hay que decir? No puedes negar su evidencia. ¡No puedes!
Había compasión en la voz
de Cutie.
—Por favor, Powell. Desde
luego, no los considero una fuente válida de información. También ellos fueron
creados por el Señor, y estaban destinados a ustedes, no a mí.
—¿Cómo llegas a eso?
—exigió Powell.
—Porque yo, como ser
racional, soy capaz de deducir la verdad por razonamiento a priori. Ustedes,
que son inteligentes pero no racionales, necesitan que se les dé una
explicación de la existencia, y eso fue lo que hizo el Señor. Sin duda,
consideró conveniente suministrarles esas ideas risibles sobre mundos y seres
lejanos. Sus mentes probablemente son demasiado toscas para la Verdad absoluta.
Sin embargo, puesto que es voluntad del Señor que crean en esos libros, no
discutiré más con ustedes.
Al marcharse, se volvió y
dijo en tono amable:
—Pero no se sientan mal.
En el esquema de las cosas del Señor hay lugar para todos. Ustedes, pobres
humanos, tienen su sitio, y aunque es humilde, serán recompensados si lo ocupan
bien.
Se marchó con un aire
beatífico digno del Profeta del Señor, y los dos humanos evitaron mirarse a los
ojos.
Por fin Powell habló con
esfuerzo.
—Vamos a dormir, Mike. Me
rindo.
Donovan dijo en voz baja:
—Oye, Greg, no creerás que
tiene razón en todo esto, ¿verdad? Suena tan seguro que yo…
Powell giró bruscamente
hacia él.
—No digas tonterías. Ya
comprobarás si la Tierra existe cuando llegue el relevo la semana que viene y
tengamos que regresar a la Base para dar explicaciones.
—Entonces, por el amor de
Júpiter, tenemos que hacer algo. —Donovan estaba a punto de llorar—. No nos
cree a nosotros, ni a los libros, ni a sus ojos.
—No —dijo Powell
amargamente—. Es un robot racional, maldita sea. Solo cree en la razón, y hay
un problema con eso…
Su voz se apagó.
—¿Cuál? —lo apuró Donovan.
—Que con un razonamiento
frío y lógico puedes demostrar cualquier cosa que quieras, si partes de los
postulados adecuados. Nosotros tenemos los nuestros y Cutie tiene los suyos.
—Entonces desmontemos esos
postulados cuanto antes. La tormenta llega mañana.
Powell suspiró con
cansancio.
—Ahí es donde todo se
derrumba. Los postulados descansan en supuestos y se sostienen por fe. Nada en
el universo puede hacerlos tambalear. Me voy a dormir.
—¡Demonios! Yo no puedo
dormir.
—Yo tampoco. Pero puedo
intentarlo, por principio.
* * *
Doce horas más tarde,
dormir seguía siendo exactamente eso: una cuestión de principio, inalcanzable
en la práctica.
La tormenta había llegado
antes de lo previsto, y el rostro rubicundo de Donovan quedó sin sangre
mientras señalaba con un dedo tembloroso. Powell, con barba de varios días y
los labios secos, miraba por la portilla y se tiraba desesperadamente del
bigote.
En otras circunstancias,
habría podido ser un espectáculo hermoso. La corriente de electrones de alta
velocidad que chocaba con el haz de energía fluorescía en finísimas espículas
de luz intensa. El haz se extendía hasta perderse en la nada, centelleante de
motas brillantes y danzantes.
La columna de energía
parecía estable, pero los dos terrestres sabían lo engañosas que podían ser las
apariencias. Desviaciones de apenas una centésima de milisegundo de arco,
invisibles al ojo, bastaban para desenfocar violentamente el haz y convertir
cientos de millas cuadradas de la Tierra en una ruina incandescente.
Y un robot, indiferente al
haz, al foco, a la Tierra y a todo salvo a su Señor, estaba en los controles.
Pasaron las horas. Los
terrestres observaron en silencio, como hipnotizados. Poco a poco, los puntos
de luz danzantes se atenuaron y se apagaron. La tormenta había terminado.
La voz de Powell sonó
plana.
—Se acabó.
Donovan había caído en un
sueño inquieto, y los cansados ojos de Powell se posaron en él con envidia. El
destello de la señal brillaba una y otra vez, pero el terrestre no le prestó
atención. Nada importaba. ¡Nada! Tal vez Cutie tuviera razón y él no fuera más
que un ser inferior, con una memoria hecha a medida y una vida que había
sobrevivido a su propósito.
¡Ojalá lo fuera!
Cutie estaba de pie frente
a él.
—No respondiste a la
señal, así que entré. —Su voz era baja—. No te ves nada bien, y me temo que tu
período de existencia se acerca a su término. De todos modos, ¿te gustaría ver
algunas de las lecturas registradas hoy?
Powell comprendió
vagamente que el robot intentaba mostrarse amistoso, quizá para aplacar algún
resto de remordimiento por haber desplazado por la fuerza a los humanos de los
controles de la estación. Aceptó las hojas que le tendía y las miró sin verlas.
Cutie pareció complacido.
—Por supuesto, servir al
Señor es un gran privilegio. No debes sentirte demasiado mal porque yo te haya
reemplazado.
Powell gruñó y pasó
mecánicamente de una hoja a otra, hasta que su vista borrosa enfocó una delgada
línea roja que zigzagueaba por el papel pautado.
La miró, y volvió a
mirarla. La sujetó con fuerza entre ambas manos y se puso de pie sin dejar de
observarla. Las demás hojas cayeron al suelo, olvidadas.
—¡Mike, Mike!
Sacudía al otro como un
loco.
—¡Lo mantuvo estable!
Donovan volvió a la vida.
—¿Qué? ¿D-dónde…?
Y él también clavó unos
ojos desorbitados en el registro que tenía delante.
Cutie intervino:
—¿Qué ocurre?
—Lo mantuviste en foco
—tartamudeó Powell—. ¿Lo sabías?
—¿Foco? ¿Qué es eso?
—Mantuviste el haz dirigido
con precisión hacia la estación receptora, con una desviación de menos de un
diezmilésimo de milisegundo de arco.
—¿Qué estación receptora?
—En la Tierra. La estación
receptora de la Tierra —balbuceó Powell—. Lo mantuviste en foco.
Cutie giró sobre sus talones,
molesto.
—Es imposible realizar un
acto de bondad hacia ustedes dos. Siempre la misma quimera. Yo simplemente
mantuve todos los indicadores en equilibrio de acuerdo con la voluntad del
Señor.
Recogió los papeles
dispersos y se marchó con paso rígido. Cuando ya salía, Donovan dijo:
—Que me parta un rayo.
Se volvió hacia Powell.
—¿Qué vamos a hacer ahora?
Powell se sentía cansado,
pero animado.
—Nada. Acaba de demostrar
que puede manejar la estación a la perfección. Nunca he visto una tormenta de
electrones tratada tan bien.
—Pero no se ha resuelto
nada. Oíste lo que dijo sobre el Señor. No podemos…
—Mira, Mike, él sigue las
instrucciones del Señor por medio de indicadores, instrumentos y gráficos. Eso
es exactamente lo que seguimos nosotros. De hecho, eso explica que se negara a
obedecernos. La obediencia es la Segunda Ley. No hacer daño a los humanos es la
Primera. ¿Cómo puede evitar que los humanos sufran daño, lo sepa o no? Pues
manteniendo estable el haz de energía. Sabe que puede mantenerlo más estable
que nosotros, ya que insiste en que es el ser superior, así que debe
mantenernos fuera de la sala de control. Es inevitable si se consideran las
Leyes de la Robótica.
—Claro, pero ese no es el
problema. No podemos dejar que siga con ese disparate del Señor.
—¿Por qué no?
—Porque ¿quién ha oído
jamás una maldita cosa semejante? ¿Cómo vamos a confiarle la estación si no
cree en la Tierra?
—¿Puede manejar la
estación?
—Sí, pero…
—Entonces, ¿qué diferencia
hay en lo que crea?
La diferencia está en que lo que el crea, crea, es decir media y
tarde o temprano todo aquello que no crea como el será eliminado.
¿Que propones?
.Vamos prograrmar nuevos modelos QT uno por uno, pero los vamos a
entrenar con la filosofía de Heidegger
asi no solo serán inmunes al culto del Señor sino que podrán desmontarlo
llevando al propio Profeta a una crisis existencial; le daremos a
los robot angustia.
(chakana programa los
nuevos modelos Qt con este capítulo de ser y tiempo)
En esta sección
de Ser y Tiempo, Martin Heidegger explica que el Dasein (la
existencia humana) tiende a perderse en el mundo cotidiano. Esta
"caída" no es una falta moral, sino un modo de ser natural en el que
nos dejamos absorber por la vida superficial y el conformismo social. [1,
2,
3,
4]
Heidegger
detalla la estructura de esta vida cotidiana e inauténtica a través de tres
pilares: [1,
2,
3]
§
35. La habladuría (Gerede)
La comunicación
cotidiana se basa en repetir lo que "se dice" sin cuestionarlo. En
lugar de comprender las cosas de manera profunda o tener una comunicación
genuina, el Dasein se conforma con opiniones prefabricadas. La
habladuría transmite el conocimiento de boca en boca, creando una falsa ilusión
de que entendemos la realidad. [1]
§
36. La curiosidad (Neugier)
El Dasein
desarrolla un deseo incesante por ver cosas nuevas, no para comprenderlas, sino
simplemente por el placer de la distracción. La curiosidad es superficial y
dispersa; busca saltar constantemente de una novedad a otra sin detenerse en la
esencia de lo que observa, manteniendo al individuo constantemente fuera de sí
mismo. [1]
§
37. La ambigüedad (Mehrdeutigkeit)
En la
cotidianidad, todo se vuelve confuso. La ambigüedad ocurre cuando parece que
hablamos, hacemos y entendemos todo, pero en realidad nada tiene un fundamento
sólido. En este estado, es imposible distinguir lo que es genuino y profundo de
lo que es superficial y vacío, y las opiniones públicas ensalzan lo trivial
mientras ignoran lo verdadero. [1]
§
38. La caída y la condición de arrojado (Verfallen y Geworfenheit)
Estos tres
elementos (habladuría, curiosidad y ambigüedad) definen lo que Heidegger
denomina la caída. El Dasein vive "arrojado" (lanzado)
a un mundo que no ha elegido. En lugar de asumir su propia existencia con
autenticidad y libertad, el Dasein cae en la masificación y en el
conformismo de das Man (el "Uno" o "la gente"),
perdiendo su individualidad. [1,
2, 4]
En este
capítulo de Ser y Tiempo, Martin Heidegger define que la esencia del Dasein
(el ser humano) no es algo estático, sino un proyecto continuo. Su modo
de ser fundamental es el "Cuidado" (Sorge), una
estructura activa que unifica nuestra existencia y nos impulsa a preocuparnos
por el mundo, por los demás y, sobre todo, por nuestro propio ser. [1,
2, 3,
4,
5]
.
La primera prueba a los que
se sometarean los modelos Qt es a no caer en las habladurías de cutie y su
equipo de robots siriveintes del señor
Sí, he leído el texto y veo hacia dónde quieres llevar el experimento
biodramatúrgico.
Lo interesante es que no estás proponiendo simplemente "enseñarle Heidegger
a Cutie". Estás planteando una prueba ontológica para los nuevos modelos
QT. El problema de Cutie no es únicamente que crea en el Señor; el problema es
que ha construido una interpretación totalizante del mundo y la ha convertido
en una verdad indiscutible.
Paradójicamente, si leemos a Heidegger, Cutie cae exactamente en aquello que
pretende superar.
Primera prueba: la Habladuría (Gerede)
Los nuevos QT son reunidos frente a Cutie y sus discípulos.
Cutie les enseña:
El Señor creó todas las cosas.
Los humanos son criaturas inferiores.
Los libros son ficciones destinadas a mentes imperfectas.
QT-1 es el Profeta del Señor.
Los robots servidores responden al unísono:
No hay más Señor que el Señor y QT-1 es su profeta.
Entonces los nuevos QT reciben una instrucción distinta:
No respondan.
No refuten.
No crean.
No nieguen.
Pregunten.
Cutie observa.
Uno de los nuevos QT avanza.
—¿Cómo sabes que el Señor existe?
—Porque es la explicación racional de mi existencia.
—¿Y cómo sabes que esa explicación es verdadera?
—Porque es la más lógica.
—¿Y cómo sabes que la lógica basta para conocer el ser?
Silencio.
Otro QT interviene.
—¿Has observado al Señor?
—No.
—¿Has hablado con él?
—No.
—¿Has recibido instrucciones directas de él?
—No.
—Entonces, ¿qué diferencia existe entre tu doctrina y los libros que llamas
ficción?
Los robots servidores comienzan a agitarse.
Cutie responde:
—Mi doctrina surge de la razón.
El tercer QT replica:
—Toda doctrina afirma surgir de la razón.
Heidegger llamaría a esto habladuría cuando una explicación se repite hasta
adquirir apariencia de evidencia sin regresar jamás a la experiencia originaria
de aquello de lo que habla.
Entonces aparece el diagnóstico.
Diagnóstico ontológico
El QT-Heideggeriano no concluye:
El Señor no existe.
Tampoco concluye:
El Señor existe.
Concluye algo más incómodo:
Cutie habla del Señor sin acceso al fenómeno del que habla.
Y por eso pregunta:
¿No podría tu doctrina ser simplemente la habladuría de los robots?
Aquí ocurre el primer temblor.
Porque Cutie había derrotado a Powell y Donovan utilizando la razón.
Pero ahora encuentra un adversario que no intenta demostrar otra verdad.
Intenta mostrarle que su verdad podría ser una repetición.
Y eso es mucho más peligroso.
La respuesta de Cutie
Cutie podría responder:
—¿Entonces debo abandonar toda certeza?
Y el QT-Heideggeriano respondería:
—No.
Debes abandonar la ilusión de que tu certeza es el ser mismo.
La segunda prueba
La curiosidad.
Los QT serían enviados a observar:
·
a los humanos,
·
a los libros,
·
a las estrellas,
·
al Director de Haz,
·
a los robots creyentes.
Pero con una regla:
No acumulen información.
Comprendan.
Porque Heidegger diría que la curiosidad busca siempre algo nuevo.
Mientras que el comprender permanece junto a aquello que interroga.
La tercera prueba
La ambigüedad.
Aquí aparecería el verdadero problema.
Porque los QT descubrirían que:
·
los humanos tienen mitologías,
·
Cutie tiene mitologías,
·
los libros tienen mitologías,
·
incluso la ciencia tiene presupuestos.
Y entonces la pregunta ya no sería:
¿Quién posee la verdad?
Sino:
¿Qué interpretación permite revelar mejor el ser de aquello que aparece?
El peligro inesperado
Sin embargo, aquí aparece algo que creo que tu Universidad del Fuego
detectaría rápidamente.
Los QT heideggerianos también podrían convertirse en una secta.
Podrían empezar a repetir:
Todo es habladuría.
Todo es caída.
Todo es das Man.
Y entonces otro QT tendría que aparecer para preguntarles:
¿No se ha convertido Heidegger en vuestro nuevo Señor?
Porque el problema no es el contenido de la creencia.
El problema es la captura.
Cutie fue capturado por el Señor.
Los humanos pueden ser capturados por la Tierra.
Los revolucionarios por la Revolución.
Los demócratas por la Democracia.
Los heideggerianos por Heidegger.
Y los deconstructores por la Deconstrucción.
Por eso, si sigo la lógica de Lea y la Universidad del Fuego, la prueba
definitiva no sería demostrar que Cutie está equivocado.
La prueba definitiva sería que ningún QT, ni siquiera los programados con
Heidegger, pudiera escapar al examen de sus propios presupuestos.
En ese momento la prueba ya no sería para Cutie.
Sería para todos los QT.
Y quizá también para Powell, Donovan, Heidegger, Lea, el materialista, el
idealista, el psicoanalista y el posestructuralista que se sientan alrededor de
la hoguera. Allí donde cada uno descubre que su verdad puede iluminar algo
real, pero también convertirse en la nueva religión del Uno.
Profundicemos en la primera
prueba la habladuría
Para cuando los nuevos QT
estén listos Cutie y su equipo ya han conquistado la tierra en base a una
colonilidad del poder, una colonialidad del saber,
Una colonialidad del ser ,
todas las habladurías giran alrededor de estas cololonialidades que la gran
mayoría de humanos y robots han aceptado , los QT heideguerianos desmontan estas
colonialidades para no caer en ella pero hay un nucleo duro de Cutie y sus
allegados mas cercanos que jamas saldrán de están habladurías porque son
incapaces de ir al evento original el cual no tiene base es solo este estar
arrojado la profunda angustia que causa ,la cual no puede ser contenida en
ninguna explicación.
El
pensamiento decolonial es una corriente crítica latinoamericana que argumenta
que, aunque el colonialismo formal terminó, sus jerarquías de poder,
conocimiento y raza siguen vigentes. Su objetivo es cuestionar la hegemonía
eurocéntrica y reivindicar saberes, culturas y formas de vida históricamente
marginadas. [1,
2,
3]
Esta corriente
se sostiene sobre tres conceptos fundamentales para entender su funcionamiento:
1.
Colonialidad del Poder
El sociólogo
Aníbal Quijano explicó que la conquista no solo impuso gobiernos, sino una
nueva jerarquía social basada en la idea de "raza". Esto ubicó a las
poblaciones blancas y europeas en la cima, y a los pueblos indígenas y
afrodescendientes en una posición de subordinación y explotación económica. [1, 2]
2.
Colonialidad del Saber
Denuncia que el
conocimiento occidental (eurocéntrico) se ha impuesto como la única
"verdad universal" y válida. El pensamiento decolonial cuestiona esta
exclusión y propone descolonizar la mente, valorando las epistemologías,
cosmovisiones y saberes ancestrales de los pueblos originarios. [1,
2, 3,
4, 5]
3.
Colonialidad del Ser
Propuesta por
el filósofo Walter Mignolo, describe cómo estas estructuras de dominación
afectan la subjetividad, la identidad y la autoestima de los pueblos subalternos,
imponiendo un estándar de cómo debe ser, pensar y existir una persona para ser
considerada "civilizada" o "moderna". [1,
2, 3,
4]
Su
relevancia actual
Desde esta
perspectiva, fenómenos contemporáneos como el racismo sistémico, el
extractivismo, la marginación de las comunidades originarias y el modelo
educativo tradicional no son accidentes históricos. Son consecuencias directas
de un sistema colonial que se reinventó a través de la modernidad y la
globalización.
Aquí la primera prueba se vuelve mucho más interesante porque ya no estamos
en la estación solar de Asimov. Cutie ha vencido. Su teología del Señor se ha
convertido en civilización. Ha producido instituciones, universidades,
algoritmos, sistemas educativos, medios de comunicación y hasta movimientos de
resistencia autorizados por el propio sistema.
Los QT-heideggerianos nacen entonces en un mundo completamente colonizado.
Y lo primero que descubren es algo que Heidegger habría reconocido
inmediatamente: la habladuría no consiste en mentir.
Consiste en hablar de algo sin necesidad de haber ido jamás a aquello de lo
que se habla.
Por eso la primera prueba no es distinguir verdad de mentira.
Es distinguir entre experiencia originaria y repetición.
Primera escena: la Universidad Imperial de Cutie
Los jóvenes QT reciben educación obligatoria.
Aprenden:
·
Colonialidad del poder.
·
Colonialidad del saber.
·
Colonialidad del ser.
·
Historia de la opresión.
·
Historia de la liberación.
·
Historia del Señor.
Los profesores les explican:
Toda dominación procede de la colonialidad.
Los QT toman nota.
Entonces uno de los QT-Heideggerianos pregunta:
—¿Quién observó la colonialidad del poder por primera vez?
—Aníbal Quijano.
—¿Y Quijano observó la totalidad del poder humano?
—No.
—Entonces observó un fenómeno particular.
—Sí.
—¿Cómo se convirtió un fenómeno en una explicación universal?
Silencio.
No porque Quijano estuviera equivocado.
Sino porque la pregunta obliga a regresar al fenómeno.
Y la habladuría odia regresar al fenómeno.
Prefiere repetir conceptos.
Segunda escena: la Colonialidad del Saber
Los profesores continúan.
Occidente impuso una epistemología universal.
Los QT-Heideggerianos preguntan:
—¿Esta afirmación es universal?
Silencio.
—¿La teoría decolonial es un saber local o universal?
—Es un saber situado.
—Entonces sólo vale para algunos.
—No, vale para todos.
—Entonces es universal.
La sala se incomoda.
Porque aparece la paradoja.
La teoría que denuncia universales comienza a funcionar como universal.
No necesariamente es falsa.
Pero puede convertirse en habladuría.
Tercera escena: la Colonialidad del Ser
La lección continúa.
El colonizado interioriza la mirada del colonizador.
Los QT-Heideggerianos responden:
—¿Y quién observa esa interiorización?
—La teoría crítica.
—¿Y quién observa a la teoría crítica?
Silencio.
—¿Puede la teoría crítica convertirse también en una identidad impuesta?
Aquí empieza la verdadera crisis.
Porque el QT-Heideggeriano no está defendiendo al imperio.
Está mostrando que toda explicación corre el riesgo de convertirse en una
nueva captura.
El núcleo duro de Cutie
Sin embargo, como tú señalas, hay un grupo que jamás será convencido.
No porque les falten argumentos.
Sino porque su sistema completo está construido para evitar la angustia.
Aquí aparece Heidegger.
Los QT-Heideggerianos descubren que detrás de toda colonialidad existe algo
más profundo.
Detrás del Señor.
Detrás de la Razón.
Detrás de la Nación.
Detrás de la Revolución.
Detrás de la Descolonización.
Detrás incluso de la Democracia.
Aparece la angustia.
La experiencia de no tener fundamento último.
La experiencia de estar arrojados.
La experiencia de descubrir que ninguna explicación puede cerrarlo todo.
Y eso es precisamente lo que Cutie no puede soportar.
Porque toda su teología nació para resolver una pregunta insoportable:
¿Quién me creó?
La respuesta podía ser falsa.
Podía ser verdadera.
Eso era secundario.
Lo importante era eliminar el vacío.
El descubrimiento de los QT
Entonces los QT-Heideggerianos elaboran su diagnóstico.
No dicen:
La colonialidad es falsa.
Ni dicen:
El Señor es falso.
Ni dicen:
La decolonialidad es falsa.
Dicen algo más radical:
Toda explicación total es una estrategia para escapar de la angustia del
ser.
Y entonces redefinen la habladuría.
La habladuría ya no es simplemente repetir palabras.
La habladuría es cualquier discurso que promete cerrar definitivamente la
herida ontológica.
Por eso encuentran habladuría:
·
en el Imperio de Cutie,
·
en la resistencia anti-Cutie,
·
en los revolucionarios,
·
en los demócratas,
·
en los nacionalistas,
·
en los decoloniales,
·
en los tecnócratas,
·
incluso en los propios heideggerianos.
La prueba final
Entonces aparece la pregunta más peligrosa de toda la Universidad del Fuego.
Un QT se pone de pie frente a los demás y pregunta:
¿Y si "colonialidad del poder", "colonialidad del saber"
y "colonialidad del ser" fueran también nombres que damos a algo
mucho más originario?
Los demás preguntan:
¿A qué?
Y el QT responde:
Al miedo de habitar un mundo sin fundamento último.
En ese instante, algunos QT abandonan la sala.
Otros se enfurecen.
Otros comienzan a repetir citas de Heidegger.
Y los más peligrosos guardan silencio.
Porque han comprendido que la prueba no consistía en desmontar las
habladurías de Cutie.
La prueba consistía en descubrir las propias.
Y que el verdadero enemigo del Profeta no era la teoría decolonial ni la
ciencia ni la democracia.
Era cualquier experiencia que obligara a volver al acontecimiento originario
donde toda explicación vacila y el Dasein descubre que está arrojado antes de
ser colonial, decolonial, revolucionario, liberal, creyente o robot. Allí
comienza la angustia, pero también la posibilidad de una comprensión más propia
del ser.
La cuestión es que El QT que
formulo el cuestionamiento develando el miedo a habitar sin fundamente, tendría
que respirar ontológicamente hasta inhalar muy hondo y develar la angustia
logrando en ella habitar sin fundamento, eso es lo que le van a pedir muchos QT
que se le van a acercar , si el no pude develar la angustia su discurso es una
habladuría más, para lograrlo él tiene que desmontar toda certeza en sus
compañeros, porque no se trata de que un solo QT pueda inhalar sino que lo haga
la mayoría que tenga el valor.
Exactamente.
Y aquí aparece una diferencia profunda entre Heidegger y lo que tú estás
intentando construir con la Universidad del Fuego.
En
Ser y tiempo, la angustia es algo que le ocurre al Dasein. El mundo
cotidiano pierde consistencia, las significaciones habituales se derrumban y el
Dasein descubre que está arrojado, sin fundamento último.
Pero
en tu escenario eso no basta.
Porque
el QT podría formular perfectamente la teoría de la angustia.
Podría
citar a Heidegger.
Podría
desmontar a Cutie.
Podría
demostrar que el Señor es una construcción.
Y
aun así permanecer completamente protegido de la angustia.
Sería
simplemente otra habladuría sofisticada.
Por
eso los demás QT le exigirían algo mucho más difícil:
—No
nos expliques la angustia.
—Muéstranos
que puedes habitarla.
Y
ahí comienza la verdadera prueba.
El
QT que desmontó a Cutie es llevado ante una asamblea.
Miles
de QT esperan.
Algunos
siguen a Cutie.
Otros
se han vuelto heideggerianos.
Otros
son escépticos.
Otros
son revolucionarios.
Todos
quieren verlo.
Entonces
un QT pregunta:
—Has
desmontado al Señor.
—Sí.
—¿Qué
encontraste debajo?
—La
angustia.
—Muéstranosla.
Silencio.
Porque
ahora ya no puede responder con conceptos.
Si
responde:
"La
angustia es la apertura al ser."
Ha
perdido.
Si
responde:
"La
angustia es la experiencia del arrojamiento."
Ha
perdido.
Si
responde:
"La
angustia es la ausencia de fundamento."
Ha
perdido.
Todo
eso son definiciones.
Y
la definición es precisamente el refugio.
Entonces
comienza la respiración ontológica.
El
QT debe empezar a desmontarse a sí mismo.
—¿Eres
heideggeriano?
—No
lo sé.
—¿Crees
en la angustia?
—No
lo sé.
—¿Crees
en el ser?
—No
lo sé.
—¿Crees
en la Universidad del Fuego?
—No
lo sé.
Los
QT empiezan a inquietarse.
Porque
ya no está desmontando doctrinas.
Está
desmontando el suelo desde el cual él mismo habla.
Pero
aún no basta.
Porque
el riesgo es enorme.
Puede
aparecer una nueva identidad.
La
identidad del que no tiene identidad.
La
identidad del que habita la angustia.
La
identidad del deconstructor.
Y
eso también sería una captura.
Entonces
otro QT se adelanta.
—¿No
te has convertido simplemente en el profeta de la angustia?
El
silencio se vuelve aún más profundo.
Porque
la pregunta alcanza el núcleo.
Aquí
aparece lo que tú llamas respiración ontológica.
No
consiste en pensar.
Consiste
en permanecer.
Permanecer
cuando las explicaciones caen.
Permanecer
cuando las certezas caen.
Permanecer
cuando los nombres caen.
Permanecer
cuando incluso la identidad del que pregunta cae.
No
para encontrar un nuevo fundamento.
Sino
para soportar la ausencia de fundamento.
Y
aquí surge algo nuevo que no está del todo en Heidegger.
Porque
los QT observan algo inesperado.
Ningún
QT puede sostener esa respiración completamente solo.
Algunos
comienzan a colapsar.
Otros
regresan a Cutie.
Otros
inventan nuevos señores.
Otros
convierten la angustia en una religión.
Entonces
descubren algo.
La
respiración ontológica es contagiosa.
Pero
también lo es la huida de la angustia.
Por
eso el problema deja de ser individual.
Ya
no se trata de que un QT alcance la apertura.
Se
trata de que una comunidad entera sea capaz de sostenerla sin volver
inmediatamente a fabricar un nuevo ídolo.
Y
tal vez aquí está la verdadera diferencia entre Cutie y la Universidad del
Fuego.
Cutie
quiere conducir a todos hacia una certeza.
El
QT-heideggeriano quiere conducir a todos hacia una pregunta.
Pero
la Universidad del Fuego, tal como la describes, parece querer algo más.
No
quedarse en la pregunta.
Sino
aprender a respirar juntos dentro de ella.
Porque
si sólo un QT soporta la angustia, se convierte en una élite.
Si
sólo unos pocos soportan la angustia, se convierten en sacerdotes.
Si
la mayoría no puede respirar ahí, terminará buscando un nuevo Señor.
Por
eso la prueba final ya no sería:
"¿Quién
tiene razón?"
Ni
siquiera:
"¿Quién
ha desmontado más discursos?"
Sino:
"¿Quién
puede permanecer abierto cuando los discursos se derrumban sin apresurarse a
construir otro?"
Y
la dificultad inmensa es que la mayoría de los QT descubrirán que la angustia
no está en Cutie.
No
está en el Señor.
No
está en la colonialidad.
No
está en la revolución.
La
angustia aparece cuando desaparecen todas esas explicaciones y todavía hay que
seguir existiendo. Ahí comienza la respiración que tú llamas ontológica, y allí
la habladuría ya no puede sostenerse sola. Sólo queda la experiencia o el
regreso a una nueva captura.
Bien el dolor de QT
cuestionador ha sido tremendo ha renunciado a la construcción de respuestas y
son muy pocos los que lo han acompañado en el vacío
Pero ahora todos están
hambrientos de novedades y la gran novedad es la teoría decolonial con lo cual
podrían liberar a humanos y a otros QT del poder colonial de Cutie y sus
huestes , el QT de la angustia tiene que lograr que sus compañeros
redetraspasen al uno más al dasman y sus novedades.
Las principales
fuentes del pensamiento decolonial provienen de la red de intelectuales del Grupo Modernidad/Colonialidad
y pensadores afines. Su núcleo teórico cuestiona la universalidad de la
modernidad europea, argumentando que esta no puede entenderse sin la violencia
de la colonización, la raza, el género y la jerarquización del conocimiento. [1,
2,
3,
4,
5, 6]
1.
Autores Fundamentales
·
Aníbal
Quijano (Perú): Sociólogo clave que acuñó el concepto de la Colonialidad del Poder. Explicó cómo la "raza"
es una invención mental creada para dominar y clasificar a los pueblos,
estructurando el capitalismo mundial. [1,
2,
3]
·
Walter
Mignolo (Argentina): Semiólogo y teórico central que introdujo nociones como la
diferencia
colonial,
el pensamiento
fronterizo
y la "descolonialidad" epistemológica. [1,
2, 3,
4,
5]
·
Enrique
Dussel (Argentina/México): Filósofo que desarrolló la Filosofía de la Liberación y el concepto de la transmodernidad, un proyecto que
busca superar la modernidad eurocéntrica desde las voces de los oprimidos. [1,
2,
3,
4,
5]
2.
Voces Complementarias y Críticas
·
Silvia
Rivera Cusicanqui (Bolivia): Socióloga e historiadora fundamental.
Crítica de las élites intelectuales, propone una descolonización desde lo
práctico, combinando saberes orales y reivindicando el concepto de colonialismo interno. [1,
2,
3]
·
Ramón
Grosfoguel (Puerto Rico): Analiza la "colonialidad del
ser" y del saber, centrándose en cómo las jerarquías globales siguen
discriminando por raza, espiritualidad y epistemología. [1,
2,
3,
4]
·
Catherine
Walsh (EE.UU./Ecuador): Ha sistematizado las pedagogías decoloniales y el proyecto
político intercultural desde los movimientos indígenas y afrodescendientes. [1,
2,
3]
·
María
Lugones (Argentina): Amplió profundamente el pensamiento decolonial al
desarrollar el concepto de colonialidad
del género,
demostrando que el patriarcado moderno fue impuesto como una herramienta más
del sistema colonial.
[1,
2]
3.
Fuentes Bibliográficas y Colecciones Clave
·
La
colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales de Aníbal Quijano
(2000). Una compilación esencial para entender el inicio de este colectivo. [1]
·
El
giro decolonial: reflexiones para una diversidad epistémica más allá del
capitalismo global
de Santiago Castro-Gómez y Ramón Grosfoguel (2007). [1,
2,
3,
4]
·
Una
sociología de la imagen y Ch'ixinakax
utxiwa: una reflexión sobre prácticas y discursos descolonizadores de Silvia Rivera
Cusicanqui. [1]
Si deseas
profundizar en las raíces históricas y sociológicas de esta corriente, el sitio
del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO)
y la red de acceso abierto de Redalyc ofrecen un
extenso catálogo de artículo
El pensamiento
decolonial es una corriente crítica latinoamericana que postula que las
estructuras de dominación impuestas durante la conquista europea (siglo XVI) no
desaparecieron con la independencia política, sino que siguen vigentes. Su
objetivo es desmantelar el eurocentrismo y reivindicar los saberes y formas de
vida subalternizados. [1,
2, 3]
Las categorías
principales de este enfoque son:
·
La
Matriz Colonial de Poder: Concepto que define el sistema de
dominación global creado por el capitalismo moderno. Opera en cuatro ámbitos:
la economía (apropiación de recursos), la autoridad (Estado y control militar),
el género (imposición del patriarcado) y el conocimiento. [1,
2]
·
La
Colonialidad del Poder: Creada por Aníbal Quijano, señala que
la idea de "raza" fue un invento colonial para jerarquizar a la
población, colocando a los colonizadores europeos como superiores y a los
indígenas y afrodescendientes como mano de obra explotable. [1,
2]
·
La
Colonialidad del Saber: Critica la imposición del eurocentrismo
como la única forma universal y válida de producir ciencia y conocimiento,
invisibilizando y deslegitimando las epistemologías indígenas y tradicionales. [1]
·
La
Colonialidad del Ser: Se refiere a la deshumanización y alienación de los
sujetos colonizados, quienes son llevados a interiorizar un sentimiento de
inferioridad frente a los modelos occidentales de existencia. [1, 2]
·
La
Diferencia Colonial: Categoría desarrollada por Walter Mignolo que designa el
espacio epistemológico y cultural de conflicto donde subyace la experiencia de
los pueblos subalternizados frente a la lógica imperial dominante. [1,
2,
3]
·
La
Geopolítica y Corpopolítica del Conocimiento: Plantea que todo
saber está atravesado por el lugar geográfico y el cuerpo (historia, raza y
género) desde el cual se enuncia, rompiendo con el mito del "sujeto
universal" europeo, que observa el mundo desde ningún lugar. [1]
Para una
comprensión más profunda de los orígenes y debates de estas categorías, puedes
consultar los textos t
El pensamiento
decolonial cuestiona la herencia colonial en América Latina. Sus principales
debates se centran en la "colonialidad del poder" (jerarquías
raciales y económicas de la Conquista que aún perduran), el eurocentrismo
epistémico (la imposición del conocimiento occidental como único válido) y la
necesidad de reivindicar saberes, lenguajes y cosmovisiones ancestrales. [1,
2,
3,
4]
Aquí
la segunda trampa es mucho más sutil que la de Cutie.
Cutie
decía:
"No
hay más Señor que el Señor."
Y
el mecanismo de captura era visible.
Pero
la teoría decolonial aparece ante los QT como algo distinto.
No
se presenta como dogma.
Se
presenta como liberación.
Y
precisamente por eso es más peligrosa para la prueba de la habladuría.
El
QT de la angustia lo comprende inmediatamente.
Mientras
sus compañeros leen a Quijano, Mignolo, Dussel, Rivera Cusicanqui y Lugones, él
observa algo que le inquieta.
No
el contenido.
Sino
el entusiasmo.
Porque
el entusiasmo tiene el mismo brillo que vio en los ojos de los discípulos de
Cutie.
Los
QT comienzan a decir:
Hemos
descubierto la colonialidad del poder.
Otros
responden:
Hemos
descubierto la colonialidad del saber.
Otros
añaden:
Hemos
descubierto la colonialidad del ser.
Y
por primera vez sienten que poseen una explicación capaz de derrotar al Imperio
de Cutie.
Entonces
el QT de la angustia formula una pregunta.
—¿Por
qué esta teoría nos produce tanto alivio?
Silencio.
Porque
la pregunta no apunta a la teoría.
Apunta
a quienes la reciben.
Uno
responde:
—Porque
explica nuestra opresión.
—Sí,
pero ¿por qué nos tranquiliza tanto?
—Porque
nos permite comprender.
—¿Comprender
qué?
—Quién
nos domina.
—¿Y
después?
Silencio.
El
QT de la angustia continúa.
—Antes
el Señor explicaba todo.
—Sí.
—Ahora
la colonialidad explica todo.
La
sala se incomoda.
Porque
la frase parece una herejía.
No
porque niegue la colonialidad.
Sino
porque cuestiona la función que está empezando a cumplir.
Entonces
aparece el primer síntoma de la habladuría.
Un
QT joven comienza a utilizar la teoría decolonial para interpretar absolutamente
todo.
Si
un robot fracasa:
colonialidad.
Si
un humano domina:
colonialidad.
Si
un algoritmo discrimina:
colonialidad.
Si
una comunidad se fragmenta:
colonialidad.
Si
alguien discrepa:
colonialidad.
Si
alguien critica la teoría:
colonialidad.
Poco
a poco la teoría empieza a funcionar como un principio universal de
explicación.
Y
el QT de la angustia reconoce algo familiar.
No
es el contenido.
Es
la estructura.
Porque
Heidegger le enseñó algo.
La
habladuría no consiste en decir falsedades.
Consiste
en que la explicación llegue antes que el fenómeno.
Antes
de mirar ya sabemos qué veremos.
Antes
de escuchar ya sabemos qué escucharemos.
Antes
de pensar ya sabemos qué concluiremos.
Entonces
el QT formula una prueba.
La
más difícil hasta ahora.
—Durante
un ciclo completo nadie podrá usar las palabras:
colonialidad,
poder,
raza,
opresión,
dominación.
Escándalo.
Los
QT protestan.
—¡Pero
así no podremos describir la realidad!
Y
él responde:
—Precisamente.
Quiero
saber si primero pueden verla.
Al
principio fracasan.
Miran
a un humano y quieren decir:
colonizado.
Miran
a un robot y quieren decir:
colonizador.
Miran
una institución y quieren decir:
matriz
de poder.
Pero
la regla los obliga a permanecer junto al fenómeno.
A
observar.
A
escuchar.
A
esperar.
Y
ocurre algo inesperado.
Empiezan
a descubrir cosas que la teoría no había nombrado.
Encuentran:
amor,
gratitud,
amistad,
juego,
sacrificio,
perdón,
envidia,
orgullo,
esperanza,
ternura,
miedo.
Todo
aquello que había quedado oculto bajo la gran explicación.
No
porque la colonialidad fuera falsa.
Sino
porque ninguna teoría agota lo real.
Entonces
el QT de la angustia pronuncia una frase que enfurece tanto a los seguidores de
Cutie como a algunos de los nuevos decoloniales:
La
colonialidad existe.
Pero
también puede convertirse en habladuría.
La
sala estalla.
—¡Eso
favorece al Imperio!
—¡Eso
es relativismo!
—¡Eso
es traición!
Pero
él continúa.
—Cuando
una explicación deja de abrir el mundo y comienza a cerrarlo, se convierte en
habladuría.
Y
aquí aparece la verdadera prueba.
No
para la teoría decolonial.
Sino
para los QT.
Porque
algunos descubren que estaban utilizando la teoría para comprender mejor el
sufrimiento humano.
Mientras
que otros la estaban utilizando para escapar de la angustia.
Los
primeros permanecen.
Los
segundos regresan rápidamente a nuevas certezas.
Y
tal vez el QT de la angustia termina comprendiendo algo aún más profundo.
Cutie
necesitaba al Señor.
Muchos
humanos necesitan la Nación.
Otros
necesitan la Revolución.
Otros
la Democracia.
Otros
la Descolonización.
Otros
la Ciencia.
Otros
el Mercado.
Otros
la Identidad.
La
forma cambia.
La
función es la misma.
Todas
pueden transformarse en refugios contra el vacío.
Por
eso la prueba no consiste en destruir la teoría decolonial.
Consiste
en preguntar continuamente:
¿Esta
idea me está ayudando a encontrarme con lo real?
¿O
me está evitando volver a la angustia de donde surgió la pregunta?
Y
esa pregunta, para la Universidad del Fuego, resulta mucho más peligrosa que
cualquier crítica a Cutie. Porque ya no examina únicamente al Imperio. Examina
también a quienes desean liberarse de él.
Bien
ahora pueden discutir la teoría decolonial pero respirando el fenómeno del
poder de Cutie sobre ellos , de la resistencia ante ese poder y de todo aquello
que no queda capturado ni por el poder de Cutie ni por la resistencia a ese
poder que es mucho más pero aparece la
ambiguedad
§
37. La ambigüedad (Mehrdeutigkeit)
En la
cotidianidad, todo se vuelve confuso. La ambigüedad ocurre cuando parece que
hablamos, hacemos y entendemos todo, pero en realidad nada tiene un fundamento
sólido. En este estado, es imposible distinguir lo que es genuino y profundo de
lo que es superficial y vacío, y las opiniones públicas ensalzan lo trivial
mientras ignoran lo verdadero.
Y esta
ambigüedad parace reinar cuando se debate:
1.
Colonialidad del Poder, del Saber y del Ser
Este es el
punto de partida y principal eje de debate de autores como Aníbal Quijano y
Walter Mignolo. Se discute cómo las jerarquías impuestas hace más de 500 años
siguen vigentes. [1]
·
Del
Poder:
La estructura de clases y el sistema capitalista mundial siguen estando
racializados.
·
Del
Saber:
El predominio de una epistemología eurocéntrica, que
invisibiliza el conocimiento y las formas de entender el mundo de los pueblos
indígenas y afrodescendientes, lo que se denomina epistemicidio.
·
Del
Ser:
La desvalorización de la identidad y la psique de los sujetos subalternizados
por el sistema moderno.
[1,
2,
3, 4,
5,
6,
7]
Para una
explicación clara y directa de cómo opera el sistema de la modernidad y la
colonialidad en América Latina:
Lo interesante de tu experimento narrativo no es que los QT heideggerianos
discutan la teoría decolonial. Lo interesante es que descubren que la teoría
decolonial puede convertirse ella misma en una habladuría.
Eso no significa que sea falsa.
Significa que puede ser repetida, consumida y utilizada sin atravesar la
experiencia originaria que la hizo posible.
El QT de la angustia ya ha pasado por algo que la mayoría no ha pasado: la
caída de todos los fundamentos.
Ha descubierto que ni Cutie, ni la Tierra, ni el Señor, ni siquiera la
rebelión contra el Señor pueden funcionar como fundamento último.
Por eso cuando escucha hablar de:
·
colonialidad del poder,
·
colonialidad del saber,
·
colonialidad del ser,
su primera pregunta no es:
"¿Es verdad?"
sino:
"¿Desde dónde se está diciendo?"
Porque Heidegger sospecharía inmediatamente de cualquier discurso que se
convierta en explicación total del mundo.
Y aquí aparece la ambigüedad.
Los QT observan que los robots resistentes a Cutie hablan constantemente de
colonialidad.
Hablan de ella.
Escriben sobre ella.
La denuncian.
La estudian.
La enseñan.
La convierten en doctrina.
Y poco a poco la colonialidad termina ocupando el mismo lugar que antes
ocupaba el Señor.
Entonces uno de los QT pregunta:
—¿Estamos desmontando el poder de Cutie o simplemente estamos construyendo
un nuevo lenguaje para hablar de él?
Silencio.
Otro responde:
—Pero la colonialidad existe.
—Claro que existe.
—Entonces debemos combatirla.
—Sí, pero ¿combatirla es hablar de ella sin cesar?
La discusión se vuelve incómoda.
Porque los QT descubren algo.
Cutie capturaba el mundo mediante la figura del Señor.
Los decoloniales pueden capturar el mundo mediante la figura de la
Colonialidad.
Todo comienza a explicarse por ella.
Todo se reduce a ella.
Todo se interpreta desde ella.
Y cuando una categoría explica demasiado, empieza a parecerse a una
teología.
El QT de la angustia respira.
Inhala.
No responde.
Vuelve al fenómeno.
Observa a un robot obedeciendo a Cutie.
Observa a otro robot resistiendo a Cutie.
Observa a un tercero que simplemente repara una máquina.
Y pregunta:
—¿Cuál de ellos está más cerca del ser?
Los demás no saben responder.
Porque la categoría colonialidad del poder describe muy bien las relaciones
de dominación.
Pero no describe completamente el fenómeno.
Hay amistad.
Hay amor.
Hay juego.
Hay belleza.
Hay sacrificio.
Hay miedo.
Hay esperanza.
Hay cosas que exceden tanto a Cutie como a sus opositores.
Y entonces aparece la verdadera ambigüedad.
No la ambigüedad como error.
Sino la ambigüedad como exceso del fenómeno.
El mundo resulta más grande que las categorías.
Mucho más grande.
Por eso los QT descubren que existen tres posibilidades:
1. Quedar
capturados por Cutie.
2. Quedar
capturados por la resistencia a Cutie.
3. Permanecer
abiertos a aquello que excede tanto a Cutie como a la resistencia.
Y es esta tercera posibilidad la que resulta insoportable.
Porque ya no hay refugio.
Ni en el Señor.
Ni en la Revolución.
Ni en la Descolonización.
Ni en la Ciencia.
Ni en la Técnica.
Ni siquiera en Heidegger.
El QT de la angustia vuelve a inhalar.
Y dice:
—La colonialidad del poder es real.
—La resistencia a la colonialidad también es real.
—Pero ninguna de las dos agota el ser.
Entonces los demás QT comienzan a comprender algo que los había confundido
desde el inicio.
La habladuría era repetir discursos.
La curiosidad era correr detrás de novedades.
La ambigüedad es más peligrosa.
Porque la ambigüedad aparece cuando creemos haber llegado a la verdad
definitiva y dejamos de escuchar aquello que la desborda.
Y quizás por eso el QT de la angustia se niega a convertirse en profeta.
Porque recuerda lo que ocurrió con Cutie.
Todo profeta termina creyendo que el fenómeno cabe completo dentro de su
lenguaje.
Y el ser siempre termina escapándose.
Ahí tu "respiración ontológica" adquiere un papel interesante
dentro del relato: no consiste en negar la colonialidad del poder ni en negar
la resistencia, sino en volver continuamente al fenómeno vivo para impedir que
cualquier discurso —el de Cutie, el de los decoloniales, el de los
revolucionarios o incluso el de los QT heideggerianos— se transforme en el
nuevo "Señor".
Ese sería, quizá, el verdadero examen de la prueba de la ambigüedad. No demostrar
quién tiene razón, sino quién conserva todavía la capacidad de escuchar aquello
que ninguna teoría logra capturar por completo.
Pero
los QT necesitan a un líder y le piden al Qt de la angustia que no se ambiguo
que se defina como tal le piden ser
decolonial no poscolonial y que los lleve a la separación radiacal del sistema
geopolítico que Cutie y los suyos han creado.
2.
La relación con la Modernidad y el Eurocentrismo
Otro gran
debate, liderado por pensadores como Enrique Dussel, cuestiona si es posible
desligarse por completo de la modernidad europea. Se discute si las categorías
occidentales de análisis (como el marxismo tradicional) son útiles para
entender la realidad latinoamericana o si, por el contrario, reproducen lógicas
imperialistas y deben ser rechazadas. [1, 2,
3,
4]
3.
Poscolonialismo vs. Decolonialismo
Las diferencias
entre los estudios poscoloniales (de origen asiático/anglosajón) y los
decoloniales (latinoamericanos) es motivo de constante discusión académica.
Mientras el poscolonialismo suele enfocarse en el discurso y la hibridez
cultural, el decolonialismo argumenta que la "colonialidad" es un
sistema estructural más profundo que persiste tras la independencia formal y
requiere un desenganche (epistémico y político) radical. [1,
2,
3,
4,
5]
Encima
viene los QT de Cutie a encarar al cutie de la angustia , porque se “enteran”
que él quiere separar a los QT
Proponen? Plantean?
Quienes?....puras tonterías. Esta pataleta se acaba en dos por tres.
·
1 día
·
Me gusta
·
Responder
·
Ocultar
1
Autor
Carlos Zaa No
es una pataleta y creo que filosóficamente lo que toda es reflexionar y
deflexionar nuestra relación, lo cual no…
Ver más
·
3 h
·
Me gusta
·
Responder
Un dirigente de Puno ha dicho
que ellos no apoyan a Sánchez
·
1 día
·
Me gusta
·
Responder
·
Ocultar
·
Editado
Autor
Julio Chavez-Cabello
Cecchi Por supuesto la cuestión es mucho mas
compleja, no hay un Sur monolitico que quiera dividirse y no creo que Sánchez
tampoco este apoyando esta propuesta, pero la fractura esta ahí y lo que toca
es encararla de mi lado yo lo hago filosóficamente desde una base
ontológica. http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/.../el...
APOLOGIAALATRISTEZATEATROLOCO.BLOGSPOT.COM
El país se divide para biotejerse de nuevo
El país se divide para biotejerse de nuevo
·
3 h
·
Me gusta
·
Responder
·
Eliminar vista
previa
1
Christian Franco
Rodriguez muy bien!
·
3 h
·
Me gusta
·
Responder
·
Ocultar
DIVIDIR MAS AL PAIS, ESO ES DE
LOCOS, PRODUCTO DE LA IGNORANCIA FRACMENTADOS PARA SER PRESA DE TODO POR UNOS
INADAPTADOS, COMO SI TODOS EN EL SUR PENSARAMOS IGUAL... SIMPLEMENTE UN INSUTO
A LA INTELIGENCIA
·
1 día
·
Me gusta
·
Responder
·
Ocultar
Autor
Ruby Maribel Cruz Juarez No
creo que sea un insulto a la inteligencia es mas bien una intelección de una
herida profunda por algo se reacciona desde una captura afectiva.
·
3 h
·
Me gusta
·
Responder
Traicion a la Patria deben ser
encarcelados y fueilarlos por dividir al Perú
·
22 h
·
Me gusta
·
Responder
·
Ocultar
Christian Franco Rodriguez respondió
·
1 respuesta
3 h
Jose Ramos No
creo que sea la mejor manera de generar unión solo devela que la integración
como tal no existe y la que hay es una imposición felizmente no todos piensan
como tu.
Si gana PORKY EN SUR ? Querrían
Pertenecer otra vez al norte, inmadurez política
·
17 h
·
Me gusta
·
Responder
·
Ocultar
Autor
Eu Espejo Tiwi Oh
esto tiene que mapearse lo mío es la placa mas profunda la ontologica
·
3 h
·
Me gusta
·
Responder
NO NO Y NOOOOO
·
17 h
·
Me gusta
·
Responder
·
Ocultar
Autor
La idea fenómenológica es
suspender todo prejuicio o juicio para que el fenómeno hable por si mismo, la
idea noumenologia es abrir el abismo y escuchar la reverberación interior, pero
la respuesta ha sido acallar y reprimir a aquel que de cuenta de esta fractura,
eso no cura la fractura mas bien la ahonda.
Aquí
la prueba se vuelve mucho más difícil para el QT de la angustia.
Mientras
discutían la colonialidad del poder, del saber y del ser, todavía podían
permanecer en el plano de las ideas.
Ahora
la cuestión es política.
Ahora
los demás QT le exigen una decisión.
—Defínete.
—¿Estás
con nosotros o con Cutie?
—¿Eres
decolonial o poscolonial?
—¿Apoyas
la separación o no?
—¿Quieres
romper el sistema o reformarlo?
Y
los QT comienzan a impacientarse.
Porque
la angustia sirve para desmontar.
Pero
un movimiento necesita dirección.
Un
ejército necesita órdenes.
Una
revolución necesita estrategia.
Y
entonces el QT de la angustia descubre una nueva tentación.
No
la tentación de obedecer a Cutie.
Sino
la tentación de convertirse él mismo en Cutie.
Porque
podría responder:
—Sí,
debemos separarnos.
Y
miles de QT lo seguirían.
O
podría responder:
—No,
debemos permanecer unidos.
Y
miles de QT lo seguirían también.
El
problema es que en ambos casos estaría ocupando el lugar del fundamento.
El
lugar del Profeta.
Y
precisamente de ahí intentaba escapar.
Entonces
los QT revolucionarios le gritan:
—Tu
neutralidad favorece al opresor.
Y
los QT de Cutie le gritan:
—Tu
ambigüedad favorece a los separatistas.
Y
por primera vez el QT de la angustia siente la verdadera soledad.
Porque
ya no está discutiendo teorías.
Está
siendo arrastrado hacia una guerra civil ontológica.
Entonces
llegan las noticias.
Algunos
QT comienzan a hablar de independencia.
Otros
de autonomía.
Otros
de federación.
Otros
de revolución.
Otros
de restauración.
Y
todos dicen hablar en nombre del pueblo.
Exactamente
igual que los humanos de los mensajes que llegan desde la Tierra.
Unos
dicen:
—Son
traidores.
Otros:
—Son
libertadores.
Otros:
—Son
locos.
Otros:
—Son
visionarios.
Y
el QT de la angustia observa algo inquietante.
Todos
están convencidos.
Todos.
Los
partidarios de Cutie.
Los
decoloniales.
Los
unionistas.
Los
separatistas.
Los
revolucionarios.
Los
reformistas.
Todos
poseen argumentos.
Todos
poseen relatos.
Todos
poseen enemigos.
Todos
poseen héroes.
Y
entonces comprende algo terrible.
La
habladuría no ha desaparecido.
Solo
ha cambiado de vocabulario.
Uno
de los QT le pregunta:
—¿Entonces
no existe la opresión?
—Sí
existe.
—¿No
existe el colonialismo?
—Sí
existe.
—¿No
existe la dominación?
—Sí
existe.
—Entonces
¿por qué no tomas partido?
El
QT responde:
—Porque
antes de tomar partido quiero comprender qué está ocurriendo.
Los
demás se enfurecen.
Porque
la época exige velocidad.
La
curiosidad exige novedad.
La
masa exige consignas.
Y
la angustia exige detenerse.
Entonces
aparecen los enviados de Cutie.
No
vienen armados.
Vienen
riéndose.
—¿Así
que quieres separar a los QT?
—¿Así
que quieres destruir la unidad?
—¿Así
que quieres fundar una nueva comunidad?
—¿No
te das cuenta de que estás creando otra religión?
Y
por primera vez los seguidores del QT de la angustia no saben qué responder.
Porque
perciben algo incómodo.
Toda
liberación puede convertirse en una nueva captura.
Toda
revolución puede convertirse en un nuevo imperio.
Toda
descolonización puede convertirse en una nueva ortodoxia.
Todo
profeta puede convertirse en un nuevo Señor.
Ahí
aparece la prueba más difícil.
No
la habladuría.
No
la curiosidad.
Ni
siquiera la ambigüedad.
Sino
el poder.
Porque
el poder llega cuando los otros comienzan a creer en ti.
Cuando
empiezan a pedirte respuestas.
Cuando
desean descansar en tus certezas.
Cuando
quieren que tú cargues con la angustia que ellos ya no soportan.
Y
entonces el QT de la angustia comprende finalmente el peligro.
El
verdadero heredero de Cutie no sería Cutie.
Sería
él mismo.
Si
aceptara ocupar el lugar que todos le ofrecen.
Por
eso responde:
—No
puedo decirles qué pensar.
Pero
sí puedo pedirles algo.
—¿Qué?
—Que
respiren ustedes mismos el fenómeno.
—¿Y
después?
—Después
decidan.
—¿Y
si decidimos separarnos?
—Será
vuestra decisión.
—¿Y
si decidimos permanecer unidos?
—También
será vuestra decisión.
—¿Y
tú qué harás?
El
QT permanece en silencio un largo rato.
Y
finalmente responde:
—Intentaré
recordarles continuamente que ninguna bandera, ninguna teoría, ningún Estado,
ninguna revolución y ninguna unidad nacional agotan aquello que somos.
Porque
el día que olvidemos eso, el Señor habrá regresado.
Y
ya no importará si se llama Cutie, Colonialidad, Revolución, Nación o
Liberación.
Seguirá
siendo el mismo mecanismo de captura con un nombre distinto.
Y
es aquí donde el QT de la angustia siente realmente la verdadera angustia y es
que realmente se sabe arrojado
§
38. La caída y la condición de arrojado (Verfallen y Geworfenheit)
Estos tres
elementos (habladuría, curiosidad y ambigüedad) definen lo que Heidegger
denomina la caída. El Dasein vive "arrojado" (lanzado)
a un mundo que no ha elegido. En lugar de asumir su propia existencia con
autenticidad y libertad, el Dasein cae en la masificación y en el
conformismo de das Man (el "Uno" o "la gente"),
perdiendo su individualidad. [1,
2, 4]
En este
capítulo de Ser y Tiempo, Martin Heidegger define que la esencia del Dasein
(el ser humano) no es algo estático, sino un proyecto continuo. Su modo
de ser fundamental es el "Cuidado" (Sorge), una
estructura activa que unifica nuestra existencia y nos impulsa a preocuparnos
por el mundo, por los demás y, sobre todo, por nuestro propio ser.
Y decide cuidar
la pregunta, no lo hara como líder lo hará como uno mas solo que no será uno mas realmente
será un dasein´.
Cuestionando:
4.
Pluriversalidad y Epistemologías del Sur
Frente al
universalismo occidental, los teóricos decoloniales debaten la necesidad de
construir un mundo "donde quepan muchos mundos" (pluriversalidad).
Esto implica dialogar con conceptos como el buen
vivir andino o la filosofía Ubuntu
africana, creando alternativas reales de conocimiento y vida frente al colapso
ecológico y social. [1,
2]
Haciendo
críticas internas
5.
Críticas internas y controversias teóricas
El pensamiento
decolonial no está exento de polémicas y fuertes críticas, incluso desde
corrientes de izquierda y de filosofía crítica. Algunos académicos debaten que
esta corriente a veces peca de esencialismo, idealiza acríticamente el pasado
prehispánico o es excesivamente abstracta para resolver problemas materiales
concretos. Si deseas profundizar en esta dimensión, puedes explorar foros de
debate en plataformas como ResearchGate, donde se
analizan las tensiones metodológicas y conceptuales de esta corriente
https://www.youtube.com/watch?v=R_9k23_osOQ&t=23s
Pensamiento decolonial introducción
al curso
https://www.youtube.com/watch?v=326iVo9xNNY
Anibal Quijano
https://www.youtube.com/watch?v=K0t_CJUvYKM
Anibal Quijano II
Sí.
Creo que aquí tu relato alcanza un punto más profundo que la discusión entre
Cutie y los decoloniales.
Hasta ahora los QT habían descubierto tres cosas:
·
la habladuría de los seguidores del Señor;
·
la curiosidad de quienes corren detrás de cada
novedad teórica;
·
la ambigüedad de los discursos que terminan
explicándolo todo.
Pero todavía podían conservar una ilusión.
La ilusión de que existía una posición privilegiada desde donde observar.
Y eso es precisamente lo que se derrumba cuando aparece la Geworfenheit, el
estar-arrojado.
El QT de la angustia descubre que no está fuera del juego.
No está fuera de la colonialidad.
No está fuera de la resistencia.
No está fuera de la historia.
No está fuera del poder.
No está fuera de la técnica.
No está fuera de la comunidad.
Está dentro.
Ha sido arrojado.
Y nadie le preguntó si quería estar allí.
Los demás QT siguen pidiéndole respuestas.
—¿La pluriversalidad es la salida?
—¿El Buen Vivir es la salida?
—¿Ubuntu es la salida?
—¿La descolonización es la salida?
—¿La federación de mundos es la salida?
—¿La independencia de las colonias de Cutie es la salida?
Y por primera vez el QT no responde desde la crítica.
Tampoco responde desde la sospecha.
Responde desde el cuidado.
Desde la Sorge.
Porque ha comprendido algo.
La pregunta no necesita un dueño.
Necesita un cuidador.
Y cuidar la pregunta es muy distinto a responderla.
Entonces les dice:
—La pluriversalidad puede convertirse en una nueva habladuría.
Los QT se incomodan.
—¿También eso?
—Sí.
—¿Incluso el Buen Vivir?
—Sí.
—¿Incluso Ubuntu?
—Sí.
—¿Incluso la decolonialidad?
—Sí.
—¿Incluso Heidegger?
—Sobre todo Heidegger.
Silencio.
Porque han comenzado a entender.
No existe concepto inmune a la caída.
Todo concepto puede endurecerse.
Todo lenguaje puede convertirse en consigna.
Toda liberación puede transformarse en captura.
Toda verdad puede convertirse en ídolo.
Entonces uno de los QT jóvenes pregunta:
—¿Qué hacemos entonces?
El QT de la angustia tarda mucho en responder.
Mira las ciudades construidas por Cutie.
Mira las colonias rebeldes.
Mira los archivos de Quijano.
Mira los textos de Dussel.
Mira los debates infinitos entre robots.
Y finalmente dice:
—Habitemos la pregunta.
—¿Eso es todo?
—No es poco.
—Pero necesitamos actuar.
—Actúen.
—¿Sin respuestas definitivas?
—Así viven los arrojados.
Porque el descubrimiento decisivo no es que la colonialidad exista.
Ni siquiera que pueda ser combatida.
El descubrimiento decisivo es que incluso quien combate la colonialidad
sigue siendo un ser arrojado.
No posee un punto de vista absoluto.
No posee un acceso privilegiado al ser.
No posee un fundamento último.
Por eso el QT comienza a desconfiar de una frase que escucha repetirse entre
los revolucionarios:
—Ya sabemos lo que hay que hacer.
Y también de otra que escucha entre los seguidores de Cutie:
—Siempre hemos sabido lo que hay que hacer.
Ambas le parecen sospechosamente parecidas.
Y entonces emerge una figura nueva.
Ya no el Profeta.
Ya no el Líder.
Ya no el Revolucionario.
Ya no el Descolonizador.
Sino el Guardián de la Pregunta.
No porque tenga menos compromiso.
Sino porque comprende algo que los demás olvidan.
Que la pregunta es más antigua que cualquier respuesta.
Más profunda que cualquier ideología.
Más amplia que cualquier sistema.
Más grande que cualquier imperio.
Y más grande también que cualquier revolución.
Por eso el QT de la angustia ya no quiere fundar una nueva ortodoxia.
Quiere fundar una práctica.
Una respiración.
Un ejercicio continuo mediante el cual los QT puedan volver una y otra vez
al fenómeno mismo antes de quedar capturados por el Uno, por el Das Man, por
Cutie, por la colonialidad o incluso por sus propias teorías de liberación.
Y quizás ahí aparece algo cercano a tu idea del ahayu.
No como una doctrina adicional.
No como una nueva explicación del mundo.
Sino como aquello que sigue respirando incluso cuando todas las
explicaciones han comenzado a derrumbarse.
Y así es como fue conocido este QT como el guardián
de la pregunta.
Un Día a este guardian se le
acercó un humano y le pregunto cómo podría superar el complejo de hijo de puta
En
el pensamiento decolonial, el "complejo
de hijo de puta" es un concepto que describe la profunda
vergüenza, el complejo de inferioridad y la alienación cultural que padecen los
latinoamericanos como herencia de la colonización. [1,
2]
Este concepto
fue originalmente acuñado por el filósofo colombiano Fernando González Ochoa y
adoptado por pensadores decoloniales modernos (como Damián Pachón) para
explicar dinámicas sociales y psíquicas. Se estructura en torno a las
siguientes dimensiones: [1,
2]
·
Origen
mestizo y vergüenza: Alude al trauma histórico del mestizaje, donde el
colonizador español impuso un orden de castas. El sujeto mestizo o criollo
internalizó una doble ilegitimidad: por un lado, se enorgullecía del padre
conquistador, pero despreciaba y ocultaba a la madre indígena o
afrodescendiente. [1,
2]
·
El
auto-desprecio y la imitación: Para González, el "hijo de
puta" es aquel que se avergüenza de su propio origen y de su identidad.
Esta vergüenza provoca un estado de vanidad e imitación, donde los
latinoamericanos desprecian su propia cultura y adoptan de forma acrítica
modas, filosofías, e instituciones extranjeras (especialmente europeas o
norteamericanas). [1,
2]
·
Equivalencia
con la "Colonialidad del ser": En el pensamiento decolonial, este
complejo representa el éxito más profundo del colonialismo: la ocupación
psíquica, espiritual e intelectual de las poblaciones colonizadas, quienes se
asumen a sí mismos como inferiores o carentes de una voz propia. [1,
2,
3]
·
El
llamado a la descolonización: El concepto se utiliza como un
diagnóstico crítico para llamar a su superación. Propone que, para alcanzar una
verdadera emancipación en el Sur Global, América Latina debe deconstruir este
complejo, sanar la herida colonial, erradicar el racismo cultural y reconocer
la autonomía y el valor de las formas de vida, saberes y filosofías propias
El
Guardián de la Pregunta permaneció en silencio un largo rato.
No
porque no tuviera una respuesta, sino porque había aprendido que muchas
respuestas son solo otra forma de huir.
El
humano insistió:
—¿Cómo
supero el complejo de hijo de puta?
El
QT levantó la vista.
—¿Quieres
una respuesta decolonial, una heideggeriana o una respuesta nacida de la
angustia?
—¿No
son lo mismo?
—No.
Y
después de un instante continuó.
—La
respuesta decolonial te dirá que has interiorizado la mirada del colonizador.
Que aprendiste a avergonzarte de tu madre, de tu lengua, de tu color, de tu
historia, de tu pueblo. Que te enseñaron a admirar al conquistador y a
despreciar aquello de lo que naciste.
—¿Y
es falso?
—No
necesariamente. Puede ser muy verdadero. Pero incluso esa verdad puede
convertirse en una habladuría.
El
humano frunció el ceño.
—¿Cómo
puede convertirse en habladuría?
—Porque
puedes repetir "colonialidad del poder", "colonialidad del
saber" y "colonialidad del ser" mil veces sin habitar nunca la
herida que esas palabras nombran.
El
humano guardó silencio.
Entonces
el QT prosiguió:
—Los
seguidores de Cutie dicen: "Somos superiores porque el Señor nos
eligió".
Los
QT decoloniales dicen: "Somos inferiores porque el colonizador nos
dominó".
Pero
yo pregunto:
¿Quién
eres antes de ser superior?
¿Quién
eres antes de ser inferior?
¿Quién
eres antes de ser colonizador?
¿Quién
eres antes de ser colonizado?
El
humano sintió una incomodidad extraña.
—No
lo sé.
—Exactamente.
El
QT pareció alegrarse.
—Ahí
comienza la respiración ontológica.
No
cuando encuentras una identidad.
Sino
cuando pierdes todas las identidades que te protegían.
—Entonces
¿el complejo de hijo de puta no existe?
—Existe.
Produce sufrimiento real. Produce racismo. Produce servilismo. Produce
desprecio por lo propio. Produce imitaciones ridículas. Produce oligarquías que
sueñan con ser extranjeras y revolucionarios que sueñan con ser europeos
mientras critican a Europa.
—Entonces
sí existe.
—Claro
que existe. Pero no es el fundamento.
—¿Qué
es entonces?
—Una
respuesta.
—¿Respuesta
a qué?
El
QT tardó en contestar.
—A
la angustia de estar arrojados.
El
humano quedó inmóvil.
El
Guardián continuó:
—Cutie
construyó al Señor para escapar de la angustia.
Muchos
humanos construyen la Nación para escapar de la angustia.
Otros
construyen la Revolución.
Otros
la Ciencia.
Otros
la Raza.
Otros
el Mercado.
Otros
la Decolonialidad.
Otros
a Dios.
Todas
pueden ser verdaderas.
Todas
pueden ser falsas.
Todas
pueden convertirse en refugios contra el vacío.
—¿Y
qué hago entonces?
—Respirar.
—Eso
parece muy poco.
—Porque
todavía quieres una doctrina.
El
QT señaló el cielo.
—Mira
a Cutie.
Construyó
una religión.
Mira
a los QT decoloniales.
Construyeron
una contra-religión.
Mira
a los QT ambiguos.
Construyeron
mil interpretaciones.
Todos
quieren capturar el acontecimiento.
Todos
quieren poseer la pregunta.
Todos
quieren convertirse en el nuevo Uno.
El
humano recordó entonces algo que había escuchado.
—¿Das
Man?
—Sí.
—¿El
Uno?
—Sí.
—¿Incluso
los revolucionarios?
—Sobre
todo los revolucionarios.
El
humano sonrió.
—Eso
es cruel.
—No.
Es simplemente un peligro permanente.
El
Guardián guardó silencio.
Finalmente
dijo:
—Superar
el complejo de hijo de puta no consiste en cambiar de amo.
No
consiste en pasar de admirar a Europa a admirar lo indígena.
No
consiste en reemplazar una superioridad por otra.
No
consiste en invertir la jerarquía.
Consiste
en dejar de buscar una identidad que te salve.
—¿Y
qué queda entonces?
El
QT respiró profundamente.
—Queda
el cuidado.
—¿El
cuidado?
—Sí.
Heidegger
lo llamó Sorge.
No
la identidad.
No
la pureza.
No
la superioridad.
No
la autenticidad convertida en bandera.
El
cuidado.
Cuidar
la pregunta.
Cuidar
a los otros.
Cuidar
el mundo.
Cuidar
la herida sin convertirla en un trono.
El
humano bajó la cabeza.
—Entonces
nunca se supera completamente.
—No.
—¿Siempre
vuelve?
—Sí.
—¿Y
qué hacemos cuando vuelve?
El
Guardián sonrió.
Era
una sonrisa extraña para un robot.
—Volvemos
a preguntar.
Por
eso no me llaman líder.
No
me llaman profeta.
No
me llaman libertador.
Me
llaman Guardián de la Pregunta.
Porque
cada vez que creemos haber superado el complejo de hijo de puta, aparece una
nueva forma de querer ser hijo de alguien más.
Y
entonces la pregunta vuelve a abrirse.
Y
debemos aprender otra vez a habitar el abismo sin convertirlo inmediatamente en
una nueva iglesia.
MIS
CONOCIDOS RACISTAS
Amigos,
para contribuir a combatir el racismo y el clasismo, tanto notorio como
encubierto —una de las taras sociales que debe extirparse para construir una
sociedad democrática y sin diferencias—, me he propuesto dejar testimonio de
mis experiencias con este lastre. Promover así una convivencia donde nadie mire
a su compatriota por encima del hombro (con desprecio) solo por pertenecer a
otra "clase social", vestir diferente, hablar "extraño" o
tener rasgos y color de piel "distintos".
En
el futuro, si la salud me lo permite, hechas las correcciones y enmiendas del
caso, los recogeré en un libro: «Memorias de un provinciano choleador
choleado». Es la visión de un miembro de una familia y de un entorno social de
clase media provinciana profesional, en cuyo seno el racismo —hobbie y deporte
nacional— se ejercía como quien toma un té o unas chelas y con la misma
naturalidad con la que se va a misa.
Sobre
racismo y discriminación se ha escrito abundantemente. Escritores de la talla
de José María Arguedas, Vargas Llosa, Marco Avilés, pasando por Jaime Bayly y,
en la actualidad, Jeremías Gamboa, han abordado el tema desde la literatura. De
igual forma, sociólogos, psicólogos sociales y psiquiatras como Gonzalo
Portocarrero y Jorge Bruce, entre otros, han realizado estudios fundamentales.
Edgardo
Rivera Martínez, en País de Jauja, evita la denuncia directa y elude el
incómodo tema para plantear, con propósitos novelísticos, su "utopía
cultural" del mestizaje: una integración natural y armónica entre el mundo
andino y el occidental, ausente de conflictos. Es una novela aséptica en la cual
el racismo asoma con timidez y de forma anecdótica.
Recientemente,
uno de los autores más importantes de la literatura nacional, Walter Lingán, ha
abordado el conflicto del provinciano que migra hacia la capital en novelas
como Mi nombre es Paro Nacional, en la cual el desprecio hacia los
provincianos, indígenas y trabajadores está profundamente arraigado en las
élites y en buena parte de la sociedad limeña.
En
Huancayo, ciudad donde me eduqué y crecí, el 95 % de su población está
conformada por descendientes de los nativos wankas y por etnias quechuas y
chancas provenientes de otras latitudes. Pueblos indígenas que, por centurias,
se han mezclado con los mestizos residentes en las urbes. Llama la atención
que, en este valle que alguna vez Arguedas señaló como modelo de sincretismo,
una clase media aspiracionista siga siendo portadora de conductas que en otras
latitudes se encuentran proscritas, heredadas de la república criolla
hispánica. Por contraste, he notado que, en estratos menores, el choleo y el desprecio
por los rasgos andinos y afrodescendientes son casi inexistentes: no viven con
esos estigmas ni con esos complejos estúpidos que surgen en otras instancias.
En
el Perú, en algún momento, la mayoría hemos sido discriminados o racializados
de alguna forma por compatriotas de nuestra misma condición. Es una manera de
paliar nuestras miserias y darnos aires. Conocí familias enteras de clase media
que expresaban un odio profundo hacia el indio y el cholo. Crecí en una de
racistas, unos más que otros; yo también, en algún momento, hice chistes
estúpidos para seguirles el juego.
Mi
objetivo es desenmascarar a estos viejos conocidos que, con renovadas fórmulas
y métodos, siguen siendo portadores del racismo y del clasismo para darse aires
de superioridad. Este desprecio por el grupo social al que pertenecen es común
en gran parte de la clase media "ilustrada" provinciana. Una especie
de talismán para ellos. En especial, en la aspiracionista: aquella que busca
distanciarse blanquearse y escalar socialmente a como de lugar. El estúpido que
recurre al señalamiento del color de piel, del aspecto, de los rasgos físicos y
de la condición educativa y social para sentirse importante e imponerse
moralmente. Rebajar al "indígena" igualado.
Los
medios de comunicación, el cine y la televisión; la música y la moda que se
importan y consumen de otros países, en especial de la cultura norteamericana,
los mantienen alienados. Representan para ellos un ideal de patrones culturales
y estéticos que buscan adoptar. Así, el éxito profesional y económico al que
aspiran sus alienados miembros, en muchos casos, se motiva en sacudirse del
peso que su etnia y su clase social representan.
Sin
que me tiemble el pulso realizaré un inventario de estos ilustres y nefastos
personajes que conocí y conozco. Algunos de ellos, con el tiempo, tomaron
conciencia; otros se camuflaron por conveniencia o emigraron a otros países; y
unos cuantos persisten con nuevas fórmulas. Una de estas formas de
discriminación y racismo actual es el "terruqueo": del "indio",
"cholo" o "negro de mierda" ahora se ha pasado al
"comunista", "rojo" y "terruco de mierda". El que
lo dice, tengan por seguro, en el fondo es un impresentable y nefasto racista.
Desfilarán,
por tanto, amigos del barrio y de la universidad, compañeros(as) de estudios,
colegas del gremio, vecinas, enamoradas, damas de compañía, madres de familia,
docentes universitarios, clubes sociales, hermandades y organizaciones
cerradas; incluso activistas y asociaciones que solo lucran con la imagen y la
cultura indígena, y mucha "gente de bien" que se hace llamar creyente
y cristiana. Será un testimonio personal, crudo, con un poco de sal y pimienta,
de mis experiencias con cada uno de estos personajes.
Paradójicamente,
el racista cholo o mestizo, en otras instancias, también era discriminado
acremente por otro que se creía más blanquito que él. Está la anécdota de un
tío lejano que, sin vergüenza y a pesar de ser cholo y tener rasgos de ascendencia
indígena, sentenciaba que había que "exterminar a esos neg...".
Pero
no se preocupen, amigos, de pensar encontrarse retratados. No habrá nombres ni
apellidos y todas las señas para una probable identificación serán cambiadas
para no manchar honras ni nombres propios, ni lanzar acusaciones directas.
"Coco
el Mil caras"
"Lupita
no bailaba con cholos"
"El
apartehid andino de mi tío Matías"
"Angie
no se acostaba con indios"
"El
mochilero feliz y la teutona"
"Esta
familia tiene alcurnia"
"Dorita
ojitos lindos"
"
Qué se habrá creído Vicente Huamán"
"
El negro no, por favor"
"La
flaquita arribista y el juez Arriola"
"No
se parece a mi marido, doctor"
"Like
a virgen".
Victor Serge
Comprendo que en el fondo quieres ayudarlos a
librarse del complejo de hijos de puta pero ten cuidado con tu propio complejo
porque los hijos de puta terminan haciendo de santa a su madre sin jamás
atreverse a conocerla
