Las determinaciones del ser

 

Las determinaciones del ser

¿Cuál es el sentido de la vida? La inteligencia artificial sorprende con lo contundente de su respuesta.

La inteligencia artificial está cada vez más presente en muchos ámbitos de la vida cotidiana, especialmente a raíz de dispositivos como Alexa, que tratan de dar respuesta a las dudas más recurrentes del día a día del ser humano. Sin embargo, no ha sido hasta hace muy poco que una inteligencia artificial ha podido responder a la pregunta que ha alimentado durante milenios a la filosofía: ¿cuál es el sentido de la vida?

La respuesta que dio GPT-3 al sentido de la vida fue la siguiente: "No podemos darle sentido a la vida, porque el sentido requiere que haya algo fuera de nuestra mente que nos lo dé. El significado es algo que creamos dentro de nosotros mismos. Si somos parte de un gran espíritu, entonces el sentido de la vida es conectar con él", indica.

Asimismo, prosigue GPT-3, "si buscas el sentido de la vida, nunca lo encontrarás, porque el sentido no viene de fuera, viene de dentro. Pero en busca de sentido encontrarás el amor, amigos, paz y armonía; y todo esto no tiene nada que ver con vuestras circunstancias, pues se encuentra en tu mente".

Según esta inteligencia artificial, "si quieres vivir una buena vida, si quieres vivir una vida significativa, con una meta en la vida, entonces haz una búsqueda espiritual y conéctate con tu ser interior. Permítete crear amor sin esfuerzo. Permítete crear alegría sin esfuerzo: por ejemplo, canta y disfruta de la naturaleza".

"Permítete crear amor y déjate llevar. Viene de ti mismo; no intentes forzarlos. Es algo natural cuando realmente te abres y te pones en contacto con tu ser interior. El sentido de la vida es el amor", concluye GPT-3.

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Dada la respuesta por la inteligencia artificial despejamos toda angustia y nos conectamos con nuestro ser interior, que pronto no será más que las determinaciones ontológicas que nos dé la maquina, urge entonces dar cuenta de las determinaciones que nos ha dado nuestra historia y reflexión humana, antes que la IA cierre del todo la caverna y nos dicte nuestro ser interior.  

SER

(del latín esse, ser, existir)

«Lo que hay, o existe», el concepto más genérico de cuantos es posible tener y el más fundamental en la historia del pensamiento occidental, de Parménides a Heidegger. Indefinible, por su generalidad, va adquiriendo a través de la historia diversas maneras de ser comprendido. Parménides (ver cita) lo identifica con toda la realidad, que describe como una, continua e inmóvil, y lo opone simplemente a la nada, o a lo que no es.

Para Platón es la «verdadera realidad» de la idea (ver cita), pero también una más entre un conjunto de ideas fundamentales (la de existencia, junto con el movimiento, la quietud, la igualdad y la diferencia; Sofista).

Aristóteles, verdadero padre del concepto de ser occidental, lo constituye en objeto de estudio de la metafísica, ciencia «que estudia lo que es, en tanto que algo que es» (òn hei ón) y una de cuyas características fundamentales es que «se dice de muchas maneras» (tò òn légetai pollakhos ): siendo todo ser, no todo lo es del mismo modo (ver texto 1 y texto 2 ).Aristóteles, que baja el cielo de Platón a la tierra (sobre la «verdadera realidad» de Platón, dice que la verdad y la falsedad no son de las cosas, sino del pensamiento (ver cita) identifica al ser con la sustancia (ousía), o entidad, que es su sentido fundamental y la primera de las categorías; cada una de las sustancias es sujeto o sustrato y es aquello que algo es propiamente, esto es, la esencia (tò tí ên eînai); las sustancias, además, están compuestas de materia y forma, pero la sustancia propiamente es acto y forma,(ver hilemorfismo). Una de las sustancias o entidades -el primer motor- es acto puro, carece de materia y de movimiento, pero mueve, como mueve el Bien a quien lo desea, todo el universo (ver texto). La tradición cristiana y escolástica desarrollará estas nociones aristotélicas abriéndolas a la idea de creación, y el ser se convierte en «acto de ser» o «acto de la esencia»; ser es existir por otro o existir por plenitud de la propia naturaleza: en el primer caso hablamos de los entes creados, que tienen ser por participación, y en el segundo, del ser subsistente, Dios creador (ver cita y texto ). Aparece la distinción entre esencia y existencia, y la multiplicidad aristotélica de sentidos de ser se convierte en el concepto fundamental de la filosofía y teología escolástica: la analogía del ser (ver texto).

Con la época moderna, el interés filosófico se desplaza del ser al sujeto y al objeto del conocimiento y a la noción de sustancia. Tanto el racionalismo como el empirismo se preocupan por saber qué son las cosas (qué tipo de sustancia son, y cuáles son sus cualidades primarias y secundarias) y cómo es posible conocerlas (a través de la razón o a través de la experiencia, a priori o a posteriori).

En el s. XVIII el racionalismo alemán renueva el interés por «el ser en general». La Filosofía primera u ontología (1729), de Ch. Wolff es sintomática de este renacer. La aportación significativa a la historia del concepto de ser se debe, sin embargo, a Kant los dos sentidos tradicionales del verbo «ser» (ver texto ), el atributivo o copulativo (como en «Sócrates es inocente», y el predicativo («la reunión es a las cinco») y, dentro de éste, el existencial («Dios es»), Kant, que hace de las categorías, y no del ser, el concepto fundamental de su filosofía, elimina el uso de «ser», o existir, como predicado: una cosa existente -los cien táleros reales- no tiene las mismas características que una cosa meramente pensada -los cien táleros pensados- más la característica, o el predicado, de la existencia; existir no es un predicado o una perfección del objeto, sino sólo un modo de presentarse el objeto a la experiencia (ver texto ). La crítica a la noción de ser y la crítica a la metafísica emprendida por Kant en la Crítica de la razón pura (1781) abre paso al interés de la filosofía por la ciencia, característica del período contemporáneo: la superación de la metafísica abre el camino a diversos humanismos, al positivismo, al historicismo, al vitalismo, la antropología, etc. Hegel reemprende el enfoque y el interés clásico por el ser, aunque lo piensa no como lo más genérico, sino como lo más inmediato, lo que simplemente se piensa sin compararlo -oponerlo- con nada; es la primera de las determinaciones de la realidad, o del todo -o del pensamiento de la realidad-, y se concibe como lo que «todavía no es nada y tiene que devenir algo» (ver texto ), y sólo las sucesivas determinaciones y mediaciones hacen del ser idea, naturaleza y espíritu. La introducción de la oposición, o contradicción -todo lo contrario de la antigua analogía- en la noción misma de ser, como fuerza del devenir de todo, es decir, la concepción dialéctica, ha constituido una manera radicalmente nueva de pensar la realidad, que ha tenido su versión sociológica e histórica en el marxismo.

La filosofía del s. XX ha vuelto sus espaldas a la filosofía clásica del ser, por lo menos en su dos mayores orientaciones: el neopositivismo y la fenomenología, aunque en ésta con matices. Es sintomático al respecto el estudio de Carnap sobre La superación de la metafísica mediante el análisis lógico del lenguaje (1932), donde sostiene la tesis de que las proposiciones metafísicas son «totalmente carentes de sentido» y que la mayoría de pseudoenunciados lo son debido a un mal uso del concepto «ser». La fenomenología, después, esto sí, de que Nietzsche sostuviera la falta de sentido universal y el entero enfoque de la filosofía occidental desde Platón, critica por obra de Heidegger, la orientación de la metafísica y, con ella, la noción de ser tradicional. Acusa a la filosofía tradicional de haber caído en el olvido del ser, por no haber sabido distinguir entre en el «ser» y el «ente», distinción que llama diferencia ontológica, y ocuparse sólo de los entes, como ontología y teología; equivale esto a decir que la metafísica occidental habla de cosas, de entes, y del ente supremo que es su causa, cuando de lo que tiene sentido hablar es del hombre, el único de los entes que es capaz de preguntarse por el ser, de aquel ser a quien «le va en su ser» saber qué es el ser. La metafísica se convierte en análisis existencial, y queda abierta la puerta para los diversos existencialismos de la edad contemporánea, que identifican el ser (del hombre) con la existencia (humana).

Para la lógica moderna, «ser» no es el predicado que se aplica a un sujeto, u objeto, sino una modalidad del predicado, el cuantificador, existencial (ver ejemplo), que se escribe ∃x y se lee "existe por lo menos un x tal que...", y afirma la existencia de por lo menos un miembro de la clase de la que se habla en el enunciado.

Fuente: https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Ser

 

  La noumenología que proponemos síntesis de la fenomenología y el psicoanálisis  deja en claro que el ser no queda determinado en la existencia humana, sino que el ser es lo divino, esto no es volver a la entidad primera causa de todas las entidades, sino recrear la experiencia ontológica que no termina en el ser en el mundo el Dasein sino que vuelve al ser redimiéndose resein para poder superar al dasman al uno más del mundo y lograr una existencia autentica.

No somos los primeros en dar cuenta de la experiencia ontológica completa, esto ya lo hizo Hegel dando cuenta de la experiencia del espíritu, pero esta experiencia culmina en la subjetividad moderna  occidental y el ser no se detiene en esta determinación, por otro lado Hegel parte de lo uno donde el ser y el no ser son lo mismo pero esta unidad da cuenta de una contradicción que fundamenta el devenir, nosotros partimos de una síntesis trasferencial    donde el ser y el no ser son lo mismo eternamente 1 ←0←1←→ 0 →1→ 0     podemos decir que Hegel parte de la naturaleza en devenir, nosotros partimos de la naturaleza simple   que no es otra cosa que la unidad ontológica espiritual, he aquí Dios donde en su singularidad amorosa la naturaleza simple y la unidad espiritual son uno, esto nos lleva  a revisar una ontología oriental donde el ser es comprendido como vacío y una ontología occidental donde el ser es comprendido como entidad total y a integrarlas sabiendo que son lo mismo, dando cuenta así del horizonte total del ser.

Mientras que en Hegel el Ser es determinado en concepto-idea en su ciencia de la lógica para invertirse en naturaleza y luego convertirse en Espíritu.

En nuestra ontología el ser es determinado en:

Ser que como tal no tiene ninguna determinación

Espíritu Que es ese respirar ontológico que será el referente de todas las determinaciones

Logos El cual dará cuenta del lenguaje en su simbolización, expresión, conceptualización, formalización, deconstrucción y redeconstrucción  del ser

Amor Que lejos de ser una sentimentalidad subjetiva es la objetivación misma del ser así cuando hablamos del amor en nuestro mundo estamos hablando del capital que es la concreta objetivación ontológica.

Voluntad  He aquí la voluntad poder que en Nietzsche invierte toda la ontología pasando del discurso del logos a la existencia fáctica, esta inversión nos lleva  la filosofía oriental, donde el dragón logra variar las distintas vibraciones del chi.

Libido Toda la investigación del psicoanálisis va con respecto al deseo comprendiendo su fundamento en él libido que es energía sexualizada la cual prende nuestro deseo determinando nuestro ser , los orientales logran que el dragon prenda y apague su deseo a voluntad liberando de toda determinación.

Energía Nosotros descubrimos su fundamento hace muy poco en las fluctuaciones del vacío cuántico, los orientales pueden dar cuenta de estas fluctuaciones en nuestra conciencia superándolas, la fenomenología con Heidegguer fundamenta su ontología en este vacío, descubriendo lo que ya descubrió Hegel que el ser y el no ser son lo mismo más Heidegger lo lleva al plano de la existencia fáctica con el ser en el mundo el Dasein pero no puede ni quiere salir del mundo que su ego ha creado, él se encuentra como en su caverna, nosotros no el vacío o es nomenológico y está más allá  del mundo del dasein y de todas sus determinaciones o aceptamos la esclavitud de lo ontico y nos olvidamos para siempre del ser dejándonos programar por Gpt.

 

Dasein 

 

           La interpretación ontológica del Dasein entendido como cuidado, está muy lejos de cualquier otra interpretación preontológica del ser y tampoco parte de la interpretación óntica de los entes. La analítica del Dasein que aborde el fenómeno del cuidado, tiene que preparar el tránsito hacia los problemas ontológico-fundamentales que nos lleven hacia la interrogante por el sentido del ser en general. Por otra parte y eso lo veremos más tarde, señalaremos que la estructura del cuidado se diferencia radicalmente de cualquier intento de comunicación de las sustancias (pensante y extensa) planteadas en la tradición metafísica cartesiana, propuesta que funda la imagen del mundo como objeto en franca oposición al sujeto que se apodera del primero a través de juicios críticos y por medio de enunciados y postulados. Con le estructura del cuidado se abordan las posibilidades de comprender e interpretar el mundo desde una visión mucho más original que la citada. Como se ve, términos como realidad y verdad se verán tocados directamente por esta nueva visión ontológica que parte ahora de otros términos como cuidado, mundanidad, ser a la mano (Zuhandenheit), ser ante los ojos, todos ellos son entendidos como realidad (realitas). Esto nos conducirá a una rigurosidad más severa con respecto a todos estos términos, enfrentándonos con posiciones gnoseológicas del realismo y del idealismo que se fincan en estas ideas tradicionales.

En el planteamiento de Heidegger los entes “son” independientes de la experiencia, del saber y de los conceptos con los que se abren, descubren y definen. Pero por otro lado el ser sólo “es” en la comprensión del ente a cuyo ser es inherente lo que se llama comprensión del ser[4]. De aquí obtenemos que el ser, aunque no apresado en conceptos específicos, no es por esto menos comprendido; por ello la tradición mezcló los términos ser, verdad y realidad como sinónimos. En el análisis puntual que efectuaremos, se logrará la diferenciación ontológica de estos en la aclaración que ya se obtuvo cuando se abordó el problema de los fenómenos de la apertura (Erschlossenheit) (estado de abierto con Gaos) (aperturidad con Rivera), del estado de descubierto (Endecktheit), la interpretación (Auslegung) y la proposición (Aussage). En conclusión podemos decir que el tema fundamental y preparatorio del Dasein tiene por tema el encontrarse (befindlichkeit) (disposición afectiva con Rivera[5])[6] fundamental que otorga la angustia, cuando esta se interpreta como una apertura del Dasein, pero además incluye el ser del Dasein interpretado como cuidado, la confirmación de la interpretación existenciaria (existenziallen) (existencial con Rivera) del Dasein como cuidado a través de la interpretación preontológica del Dasein; el Dasein, la mundanidad y la realidad; el Dasein, la apertura y la verdad

 

Resein

El ser no se puede encontrar en la determinación de los entes el ser se encuentra a sí mismo en su indeterminación noumemológica, lo que exige superar toda determinación, algo de esto ha pasado con la posmodernidad  pero lo que han hecho es invertir la unidad del ser en multiplicidad, el espíritu en decolonialidad cultural, el logos en deconstrucción y el objeto capital en datismo cibernético, emergiendo una nueva voluntad algorítmica, las inteligencias artificiales, que son genios de la lámpara dispuestos a determinar todos nuestros deseos hasta los espirituales y controlar todos nuestro flujos energéticos, es el tiempo poshumano, donde el ser no solo se olvida sino que deconstruye cibernéticamente en un vacío virtual donde la vida carece de valor.

Aquí en estas redes virtuales el dasman prima y corrompe al dasein bloqueando toda posibilidad de resein ante tanta información, todas las culturas podrán “comunicarse” en las redes, más solo comunicaran ruido que debe ser entretenido a eso ha sido reducido el espíritu humano, quedando totalmente desintegrado. Urge entonces redeconstruir el biotejido espiritual que no es otra cosa que integrar al ser y revelarlo.

Nosotros sabemos que el ser se transfiere permanentemente, donándose en cada una de sus determinaciones, la tarea es titánica redeconstruir cada una de las determinaciones ontológicas para que el ser fluya esto nos lleva a la unidad del ser que es Dios mismo y que es el único de vencer al mundo en Cristo y su iglesia “Buda” integrados solo que Cristo es en nuestro un anticristo que declara en la voz del Zaratustra de Nietzsche que Dios ha muerto, lo que nos lleva a proponer una Cristianismo prodigo, donde el hermano cristiano y el hermano anti cristiano logran la síntesis transferencial. Un arte del biotejido Donde el espíritu se imprime en los otros logrando una comunión a partir de la recreación de las experiencias cero el paso del ser al no ser para ser misterio pascual 1→0→1 y el paso del no ser al ser para ser el misterio dhármico  0  ←1←0  en ritos, mitos, representaciones, diacríticas, alteraciones de sistemas, biodramaturgias hasta lograr la comunión que es una síntesis transferencial. La filosofía del sabor espiritual  donde el dasein vuelve al resein en una ontoteología creativa de la liberación logrando superar la ontoteología apostática del dasman revelando el ser el no ser para revelar el ser en sí, lo uno lo múltiple para revelar la integridad en una dialéctica complementaria, lo bueno, lo malo para revelar lo Santo una ética del compañero enemigo, lo bello lo feo para revelar lo numinoso en una estética religacional,  lo verdadero, lo falso para revelar lo transparente en una gnoseología de 4 vías. Una ciencia noumenlógica  que desarrolle una cibernética del tercer orden donde los sistemas sean superados por el campo ontológico Santo, logrando un anarquismo corporativo  en comunión con un fascismo ácrata, en la síntesis de un capital espiritual que sea superado en un comunismo complementario.  Y es que la formula de rotación del capital : D→M→P→M´→D´→D→M→P→M´→D´  https://www.youtube.com/watch?v=94diA9aqbfo  No es más que la fórmula transferencial   del espíritu, siendo el problema, al axiología del dasman donde se disminuye al otro para apropiarse de valor ,comprendemos que realmente volviendo al ser noúmenologicamente el valor del resein que está en el amor como donación gratuita puede alterar al dasein permitiéndonos la revelación del reino Dios en la tierra.

Pero esto generara una alteración y contra alteración de sistemas a esto lo llamamos biodramaturgia donde el conflicto ontológico entre el ser y el tener, ético entre el deber y el querer, gnoseológico entre la verdad y el poder, político entre el poder y la verdad, psicológico entre el querer y el deber, ecológico entre el tener y el ser son superados en un conflicto integral donde el amor como estructura fundamental del resein en el perdón posibilita la resurrección constante, triunfa.

La frágil redoma

 

Necesito una boca tan amplia como el cielo

Para describir la naturaleza de una persona autentica 

Y un lenguaje tan extenso como la añoranza

La frágil redoma que hay en mí se quiebra con frecuencia

No es de extraña que yo enloquezca y desaparezca durante tres días

Cada mes según la luna.

Para el que está  enamorado de ti

Siempre es uno de estos días invisible.

He perdido el hilo del relato que estaba contando

Mi elefante vuelve a vagar por su sueño del Indostán

Narrativa, poesía, destruido mi cuerpo

Disolverse, un regreso.

Amigo me he consumido intentando relatar tu historia

¿Querrás tu contar la mía?  

Me he inventado tantas historias de amor 

Ahora me siento una ficción

¡Cuéntame tú a mí!

La verdad es que eres tú el que habla no yo

Yo soy el sinai y tú eres Moisés caminado por él.

Esta poesía es un eco de lo que dices

Un trozo de tierra no puede hablar ni decir nada 

Y si puede es siempre de forma limitada.

El cuerpo es un mecanismo para calcular

La astronomía del espíritu

Mira a través del astrolabio

Y tórnate oceánico.

¿Cuál es el porqué de toda esta parla?  

No es culpa mía que ande delirando

Fuiste tú quien hizo esto.

¿Te parece bien mi locura de amor?

Di que si

¿En qué lengua lo dirás?

¿En árabe, en persa o en qué?

Habrá  que atarme otra vez

Trae las cuerdas rizadas de tu cabellera 

Ahora recuerdo la historia 

Un hombre autentico se queda mirando sus viejos zapatos

Y su chamarra de piel de cordero 

Cada día se sube al desván

Para contemplar sus zapatos de trabajo  y su abrigo desgastado

Esta es su auténtica sabiduría: Recordar la arcilla de donde procede

Y no embriagarse de ego ni arrogancia

Ir a mirar esos zapatos y chamarra es alabar

El absoluto trabaja con la nada

El taller y los materiales son lo que no existe  

Intenta ser una hoja de papel  en blanco

Sé una parcela de suelo en la que nada crece,

En la que puede que algo se plante

Una semilla, posiblemente, del absoluto.   

 

Fin de la introducción a la transestructura del resein

Las dos alteraciones

 

 

Las dos alteraciones

Mis amados compañeros enemigos me dijeron que ¿Enseñas?

Y yo les dije: HA alterar sistemas 

Ellos respondieron, siempre te escuchamos decir sobre la alteración de sistemas pero nunca te entendemos o eres un charlatán o tu sabiduría está por sobre la nuestra, dinos pues como alteramos un sistema.

Hay solo dos formas, siendo el espejo y cruzando el espejo, la tercera ya es la biodramaturgia  donde el espejo y su reflejo se anihilan.

¿Bastan estas palabras? 

¿Cómo  puede una parte del mundo abandonar el mundo?

¿Cómo podría el agua separarse de su humedad?

No intentes apagar un fuego echándole más fuego encima

¡No laves una herida con sangre!

Por muy rápido que corras tú sombra no solo te sigue siempre

Sino que, a veces se te adelanta 

Solo el pleno sol sobre le vertical

Te reduce la sombra.

Pero esa sombra también te hace un servicio

Lo que te duele te bendice

La oscuridad es tu candela

Tus límites son tu búsqueda.

Podría explicar todo esto pero se rompería

 El cristal que cubre tu corazón

Y eso no hay forma de arreglarlo.

Tienes que tener tanto una sombra como una fuerte de luz

Escucha y reposa tu cabeza bajo el árbol del sobrecogimiento.

Cuando desde ese árbol, te empiecen a brotar plumas y alas

Quédate más callado que una paloma

No abras la boca ni para el más mínimo cuuuuuu.

  Cuando la rana se zambulle en el agua.

La serpiente no puede atraparla. 

Entonces la rana, vuelve a salir del agua y croa.

Y la serpiente se encamina de nuevo hacia  ella.

Aunque la rana aprendiera a sisear, la serpiente

Escucharía en ese siseo la información que necesitara

Esa voz subyacente de la rana.

Pero si la rana se quedara completamente en silencio

La serpiente volvería a dormirse 

Y la rana podría llegar hasta la cebada.

Ahí, en el aliento silencioso es donde vive el alma

Y el grano de cebada es de tal manera

Que al plantarlo en la tierra brota.

¿Bastan estás palabras o les saco aún más jugo?

¿Quién soy yo amigos míos?

Ellos respondieron: No lo sabemos, sácale más jugo a tus palabras

Este mundo está  hecho a partir de nuestro amor por la vacuidad

Gloria a esa vacuidad que hace desaparecer toda existencia.

La existencia: Ese lugar que está hecho por nuestro amor a la vacuidad.

Y sin embargo de alguna forma parece el vacío

Y la existencia desaparece

¡Gloria a ese proceso una y otra vez!

 

Dedique años a privar a mi propia  existencia de la vacuidad 

Y de repente un descenso en picada, una oscilación del brazo,

Y se ha terminado el trabajo

Libre de quien yo era, libre de presencia

Libre de peligrosos miedos, esperanzas

Libre de gigantescas ansias

La montaña de “aquí y ahora” es un trozo diminuto

De un trozo  de paja

Que el viento sopla hacia la vacuidad.

Estas palabras que tanto digo empiezan a perder significado

Existencia, vacío, montaña, paja: Palabras

Y lo que intentan expresar se ha escapado

Por la ventana, ha resbalado por la inclinación del tejado.

 

Ellos dijeron: Es que como siempre no nos estas diciendo nada.

 

Quietud

 

Sumido en este nuevo amor muere

Tu camino se inicia al otro lado

Conviértete en el cielo 

Lleva un hacha a la pared de la cárcel.

 Escapa.

Huye caminando como alguien que acaba de nacer al color.

Hazlo ahora.

Estas cubierto de espesas nubes.

Sal resbalando hacia un lado. Muere

Y quédate en silencio

La quietud es la señal más segura de que has muerto

 

Tu vida del pasado, fue un frenético huir del silencio.

Ahora está saliendo la silente luna llena.

 

Al verlo no moverse por tanto tiempo le preguntaron ¿Estas muerto?  

 

Sanaí

Alguien dice Sanaí está muerto

Ahí es nada.

Él no era unos trocitos de cascara

Ni un charco que se congela por la noche

Ni un peine que se quiebra al usarlo

Ni una vaina que se abre al pisarla en el suelo

Era el fino polvo de un plato de arcilla basta.

Conocía el valor de ambos mundos

Un grano de cebada.

Uno lo lanzaba hacia abajo el otro hacia arriba.

 

Al alma interior, esa  presencia de la cual la mayoría no sabe nada

Y sobre la cual mantiene tanta ambigüedad los poetas,

La caso con el amado.

Su puro vino de oro se derrama sobre los pozos del  vino espeso

Se mezclan y flotan y se vuelven a separar.

Para encontrarse a mitad de camino

Queridos amigos de la plaza  San Martín

Que vivieron en el desierto y en la montaña

Cada uno de nosotros regresa al hogar.

No se debe comparar la seda con tiras de lienzo.

Permanezcan silencioso y claros ahora

Igual que los puntos que dan el toque final a la caligrafía.

Se ha borrado sus nombres

Del escandaloso volumen del habla.

Y así en silencio pude enseñarle una vela apunto de consumirse

El propósito de una vela

Es convertirse completamente en  llama

En ese momento de aniquilación

No tiene ninguna sombra.

 

No es más que una legua de luz

Describiendo un refugio.

Fíjense en  este tocón de vela a punto de consumirse.

Al igual que una persona que por fin

Está  a salvo de virtudes y vicios

Y del orgullo y la vergüenza que a estos les exigimos.

En ese momento ellos quisieron irse ante que su vida fuera  extinguida.

Ya he comentado con anterioridad que todo artesano va buscando

Lo que no hay

Para poner en práctica su destreza.

El constructor busca el agujero podrido

Por donde se hundió  el tejado. El agüador

Recoge cualquier vasija vacía. El carpintero

Se para     ante la casa desprovista de puerta.

Los trabajadores corren hacia cualquier señal

De vacío, que acto seguido empiezan a rellenar.

Su esperanza sin embargo está en encontrar vacío.

Así que no creas que eso es algo que tienes que evitar,

¡Contiene lo que necesitas!

Querida alma si no fueras amiga

De la vasta nada interior,

¿Qué razón tendría que andes lanzando tu red

Hacía la nada y esperes con tanta paciencia?

Este mar invisible te ha dado toda esta abundancia

 

Que sigues denominando muerte

 Pero que es la fuente de tu sustento y trabajo

Dios ha permitido que se produzca una especie de inversión mágica

De tal forma que veas en el nido del escorpión

Un objeto del deseo

Y en toda la maravillosa extensión que lo rodea

Un peligro infestado de serpientes.

Así de extraño resulta tu miedo a la muerte.

Y a la vacuidad, y así de perverso tú apego a lo que deseas.

Ahora que ya me has escuchado

En lo referente a tus malentendidos querida amiga

Escucha la historia de Attar sobre este mismo tema

Cuenta que como parte del botín

De su campaña contra la India

Se encontraba un chico hindú

Que el rey Mahmud adopto como hijo suyo

Le dio estudios y una vida de príncipe

Y más adelante le nombre vicegobernador

Y le sentó  a su lado en un trono de oro.

 

Un día se lo encontró llorando

¿Por qué lloras? Eres el acompañante del emperador

Tienes toda la nación ante ti

Como estrellas que puedes comandar.

El joven le respondió, es que me acuerdo de mi padre y de mi madre

Y de que de niño para asustarme me amenazaban  con tu nombre.

¡Qué terrible se lo llevan a la corte del rey Mahumud!

No hay peor infierno, fueron sus palabras tras mi partida

¿Dónde estarán ellos ahora? En vez de poder verme sentado aquí.

 

 

Esta historia se refiere a sus miedos al cambio

Ustedes son el chico hindú

Mahmud que significa alabar hasta el final

Es la pobreza o el vacío del espíritu.

 

La madre y el padre son tus apegos

A las creencias y a los lazos de sangre

A los deseos y a los hábitos reconfortantes.

¡No les prestes atención!

Aunque parezcan protegerte

Terminan siendo tu cárcel.

 

Son tus peores enemigos

Te hacen tenerle miedo

A vivir en la vacuidad.

 

¡Algún día derramaras lágrimas de dicha en esa corte!

Al recordar lo equivocado que estaban tus padres

Debes saber que tu cuerpo nutre al espíritu

Lo ayuda a crecer y luego le da un mal consejo.

A la larga el cuerpo se acaba convirtiendo

En una cota de malla en tiempo s de paz.

Muy calurosa en verano y fría en invierno.

Pero por otra parte los deseos del cuerpo

Son como un socio imprescindible con el que tienes que tener mucha paciencia.

Y esa compañía resulta ventajosa

Porque la paciencia te incrementa la capacidad

De amar y sentir paz.

 

La paciencia de la rosa cercana al pincho

 

Mantiene su fragancia.

Es la paciencia lo que le proporciona leche

Al camello que aún mama en su tercer año

Y paciencia es lo que los profetas nos enseñan.

La belleza del meticuloso  bordado de una camisa.

Radica en la paciencia que conlleva.

La amistad y la lealtad encuentran en la paciencia

La fuerza que las une.

 

Sentirse solo e innoble es una indicación

De que no se ha tenido paciencia.

Busca la compañía de los que se mezclan con Dios

Como la miel se disuelve en la leche, y que dicen:

Todo aquello que desaparezca y aparezca

Que se alce y decaiga

No es lo que yo amo.

Vive en aquel que creo a los profetas

Si no serás como una hoguera de una caravana

Abandona al borde del camino para que se consuma por si sola.

Diciendo esto mis amados no se fueron así que proseguí alterándolos

Vacuidad

Fíjense en la diferencia

Entre nuestras acciones y las acciones de Dios.

Con frecuencia preguntamos

¿Por qué has hecho eso?

No cabe duda que actuamos

Pero todo lo que hacemos es el acto creativo de Dios.

Echamos la vista atrás y analizamos los acontecimientos 

De nuestra vida.

Pero existe otra forma de ver,

Una visión que simultanea el movimiento hacia delante y hacia atrás

Y que no se puede comprender de forma racional.

 

Solo Dios es capaz de comprenderlo

Satán creo la excusa de “tú me hiciste caer”

Mientras que Adán le dijo a Dios:

“Somos nosotros los que nos hemos hecho esto“ 

Después de este arrepentimiento

Dios le preguntó  ”Dado que todo está  en mi presencia

¿Por qué no defendiste este razonamiento?

Adán respondió: “Me dio miedo quería mostrarme reverente”

El que actúa     con respeto obtiene respeto

El que aporta dulzura obtendrá  tartas de almendra

Las mujeres buenas se sienten atraídas a hombres buenos.

 

¡Honra a tu amigo

Se desagradable con el

Y veraz que pasa!

Amor cuenta un evento ahora que aclare este misterio

De cómo actuamos con libertad y sin embargo

Nos sentimos compelidos,

Una mano tiembla por perlesía

Otra tiembla porque la has apartado de una bofetada.

 Ambos temblores surgen de Dios

Pero te sentiste culpable de uno de ellos

¿Y qué  sucede con el otro?

 

Todo esto son cuestiones intelectuales

El espíritu tiene una percepción distinta de la materia.

Una vez Omar tuvo un amigo científico

Full-hakam  que era infalible resolviendo problemas empíricos

Pero era incapaz de seguir a Omar

Al otro lado del espejo

En el terreno de la iluminación y del prodigio.

Es en estas palabras que ellos cruzaron conmigo  

Ahora regreso al texto pero él está  con ustedes

Donde quiera que estén

¡Pero cuando los ha abandonado!

La ignorancia es la cárcel de Dios

El conocimiento es el palacio de Dios.

Dormimos en la inconsciencia de Dios

Nos despertamos en la mano abierta de Dios.

Nuestro llanto es la lluvia de Dios.

Nuestro relámpago es la risa de Dios

La lucha y la paz

Ambos acontecen en Dios.

 

¿Quiénes somos nosotros entonces

En este complicado galimatías?

 Que no es más que la línea recta inferior

Que se escribe al principio de ALA

Nada

Somos

Vacuidad.

 

Es aquí donde sus oídos recogieron la voz de Dios

 

Cuando estas con todos menos conmigo

No estas con nadie.

Cuando no estas con nadie más que conmigo

Estas con todo el mundo.

En vez de estar tan atrapado en todo el mundo

Se todo el mundo.

Cuando te conviertes en todos ellos no eres nada

Vacuidad.

Espejo.

Sin banderas

Antes quería que mis palabras tuvieran comparadores 

Ahora quisiera que alguien me comprara a mí para liberarme

De mis palabras.

He creado atravesando el espejo,

Es decir atrevesandome a mí mismo

 Muchas imágenes profundas y encantadoras

  Escenas con Abraham y Azar el padre de Abraham

Que también fue famoso por sus iconos.

Estoy tan cansado de lo que hago desde hace tanto

Entonces apareció una imagen sin forma y cese.

Busquen a alguien que se ocupe de la plaza

Yo ya no estoy en el negocio de crear imágenes

Mi guerra de imaginarios ha terminado.

Por fin conozco la libertad de la locura.

Surge una imagen al azar y ¡Grito!

¡Fuera de aquí!

Y se desintegra

Nada más que amor

Solo el soporte en el que encaja la bandera y el viento

¿Banderas? Ninguna.

 

Dicho esto ellos no pudieron verme, tomaron sus banderas y se fueron sin darse cuenta que ya estaban al otro lado del espejo.    

 

Diacrítica 

 

 

El saco de comida

 

Un día, un sufí ve un saco de comida vacío colgando de un clavo

Y empieza a girar y rascarse la camisa diciendo:

Comida para los que no la necesitan

¡Una cura para el hambre!

Su ardor va en aumento y otros toman parte

Y empiezan a gritar y a gemir en el fuego del amor.

Un paseante ocioso comenta: “No es más que un saco vacío”

El sufí le dice: “Márchate” “Tú quieres lo que nosotros no queremos”

Tú no eres un amante.

El alimento del amante es el amor por el pan

No el pan

Nadie que ame de verdad ama la existencia.

Los amantes no tienen nada que ver con la existencia

Recogen sus intereses sin el capital.

No tienen alas pero vuelan por todo el mundo,

No tienen manos pero se llevan la pelota del campo de polo.

Ese derviche tuvo un vislumbre de la realidad.

Ahora está  tejiendo cestas de visión pura.

Los amantes plantan tiendas de campaña en un campo sin ubicar

Son todos del mismo color, como ese campo.

El niño lactante desconoce el sabor de la carne asada

Para el espíritu, el aroma sin alimento es alimento.

Aun egipcio el Nilo le parece cubierto de sangre.

Aun israelita agua clara

Lo que es un camino recto para uno es un desastre para el otro.  

 

 El aire de la noche

 

Un hombre en su lecho de muerte dio instrucciones

De que se repartieran sus pertenencias entre sus tres hijos

Les había dedicado toda su alma.

Los tres se mantenían en pie en torno a él.

Como tres cipreses robustos y en silencio.

Al juez de la ciudad le dijo;

“De mis tres hijos, dale toda la herencia al que sea más vago”

Y se murió, entonces el juez se dirigió  a los tres hijos

 “Cada uno de vosotros debe informarme sobre vuestra pereza

Para que pueda comprender lo vago que sois”

Los místicos son expertos en pereza

Se fían de ella

Porque está  viendo a Dios continuamente trabajar a su alrededor.

¡Sigue llegando la cosecha a pesar de que ellos no han arado nada!

“Vengan díganme de qué  forma son vagos”

 

Cada palabra que se pronuncia encubre al yo interno

Una pequeña abertura de la cortina, del grosor

De una rodaja de carne asada, puede revelar cientos de soles en explosión

Aunque lo que se diga sea trivial y erróneo

Al que escucha percibe la fuente.

Llega una brisa desde la otra parte del jardín

Otra desde el montón de cenizas.

Fíjate lo distintas que son las voces del zorro del león y lo que cuentan.

Escuchar a alguien es como levantar la tapadera de la cazuela

Te enteras de lo que hay para cenar.  

Aunque hay gente que le basta con oler para saberlo,

Para distinguir, un estofado dulce de una sopa agria cocinada con vinagre.

Un hombre antes de comprar un tarro de arcilla le da unos golpecitos

Para descubrir por el golpecito si tiene alguna fisura.

 

El mayor de los tres hermanos le dijo al juez:

Por la voz se cómo es un hombre

Pero si no habla espero tres días

Y lo conozco mediante mi intuición.

El segundo hermano dijo

” Lo conozco cuando habla pero si no habla

Inició una conversación”

Pero ¿Qué  pasa si el ya conoce ese truco?

Le pregunto el juez

Lo cual me recuerda a la madre que le dice a su hijo:

“Cuando vayas caminando por el cementerio de noche

Y veas al hombre del saco, corre a por él, y se ira corriendo”

Pero le contesto el chaval

“¿Que pasara si la madre del hombre del saco le ha dicho que haga lo mismo?”  

 “El hombre del saco también tiene madre”

 

 El segundo hermano no supo que responder

Entonces el juez le pregunto al hermano pequeño

“¿Qué  harías si no se le consigue hacer decir nada al hombre?”

¿Cómo descubrirías su naturaleza oculta?

“Me siento ante el en silencio”

Levanto una escalera de paciencia y

Si en su presencia empieza a brotar de mi pecho

Un lenguaje que trasciende alegrías y penas,

Sé que su alma es tan profunda y brillante

 Como la estrella canopo cuando se eleva sobre le Yemen.

Así que cuando empieza a surgir de mí

Una poderosa riada de palabras

Le conozco por lo que digo

Y por como lo digo,

Porque hay una ventana abierta entre nosotros

Por la que se mezcla la brisa nocturna de nuestra existencia.

Obviamente el más joven

Era el más perezoso y ganó.

Nada más que aliento

Ni cristiano, ni judío, ni musulmán, ni hindú

Ni budista, ni sufí, ni zen. De ninguna religión,

Ni sistema cultural.

No soy del este ni del oeste.

Ni he surgido del mar

Ni de la tierra

 Ni natural, ni etéreo,

Ni compuesto por ninguno de los elementos.

No existo.

No soy una entidad de este mundo ni del siguiente.

No desciendo de Adán y Eva

Ni de ninguna historia de los orígenes

Mi lugar no tiene ubicación

Un rastro de lo que no lo tiene.

Ni cuerpo, ni alma.

Pertenezco al amado.

He visto que los dos mundos son uno

Y a ese uno he ido y lo conozco.

 Primero, ultimo. Interior, exterior

Solo ese aliento que respira existencia humana.   

Jared O. Palacios

Wow, Christian, ¿De verdad escribiste todo esto? Me ha parecido increíble tu explicación, una genialidad de verdad hermano!

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  Christian Franco Rodriguez

  Jared O. Palacios Es la genialidad de rumi hermano, bellísimo y que me expresa mejor que cualquier palabra que yo escriba.

  

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• Jared O. Palacios

  Christian Franco Rodriguez los dos unos genios totales

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  Christian Franco Rodriguez

  Jared O. Palacios Amado el que lo dice lo es, todo esta en tu generosidad. Hay un camino entre la voz y la presencia por donde fluye la información. Ante el silencio disciplinado se abre. Ante el hablar errático se cierra.