Transferencia energía
Logos en Dios
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Ser
Principio cero[editar]
Esta sección es un extracto de Principio cero de la termodinámica.
El principio cero de la termodinámica17 es una ley
fenomenológica para sistemas que se encuentran en equilibrio térmico. En palabras
simples, el principio dice que si se pone un objeto con cierta temperatura en
contacto con otro a una temperatura distinta, ambos intercambian calor hasta
que sus temperaturas se igualan. El principio establece que para todo sistema
existe una propiedad denominada temperatura empírica θ, que es
común para todos los estados de equilibrio termodinámico que se
encuentren en equilibrio mutuo con uno dado.
La ley es compatible con el uso de un
cuerpo físico particular, por ejemplo la masa de un gas, para que coincida con
la temperatura de otros cuerpos, pero no justifica a la temperatura como una
cantidad que se puede medir en números reales. Tiene una gran importancia
experimental «pues permite construir instrumentos que midan la temperatura de
un sistema» pero no resulta tan importante en el marco teórico de la
termodinámica. El principio cero permite parametrizar temperaturas, pero no
medir temperaturas. Así, por ejemplo, cuando Joule necesitó comparar los
resultados de sus experiencias con los de otro investigador en Inglaterra, tuvo
que atravesar el océano Atlántico para comprobar, in situ, sus
termómetros a fin de realizar una correspondencia.
El equilibrio termodinámico de un sistema
se define como la condición del mismo en el cual las variables empíricas usadas
para definir o dar a conocer un estado del sistema (presión, volumen, campo
eléctrico, polarización, magnetización, tensión lineal, tensión superficial,
coordenadas en el plano x, y) no son dependientes del tiempo. El tiempo es un parámetro
cinético, asociado a nivel microscópico; el cual a su vez está dentro de la
físico química y no es parámetro debido a que a la termodinámica solo le
interesa trabajar con un tiempo inicial y otro final. A dichas variables
empíricas (experimentales) de un sistema se las conoce como coordenadas
térmicas y dinámicas del sistema.
Como convención, también se puede
decir que dos sistemas están en una relación de equilibrio térmico si, no
estando vinculados para poder transferir calor entre ellos, permanecerían en el
mismo estado si fuesen conectados por una pared permeable solamente al calor.
El significado físico es expresado por Maxwell en las
palabras: «Todo el calor es del mismo tipo». Otra declaración de la ley es
«Todas las paredes diatérmicas son equivalentes». Este principio es importante
para la formulación matemática de la termodinámica, que necesita la afirmación
de que la relación del equilibrio térmico es una relación de equivalencia. Esta
información es necesaria para una definición matemática de temperatura que
concuerde con la existencia física de termómetros válidos
Este principio fundamental, aun
siendo ampliamente aceptado, no fue formulado formalmente hasta después de haberse
enunciado las otras tres leyes. De ahí que recibiese el nombre de principio
cero. Fue formulado por primera vez para un sistema, pero no lo es
tanto para la propia estructura de la teoría termodinámica.
Otra formulación es: si dos sistemas están por separado en equilibrio
con un tercero, entonces también deben estar en equilibrio entre ellos. Si tres
o más sistemas están en contacto térmico y todos juntos en equilibrio, entonces
cualquier par está en equilibrio por separado.
Ahora, así dice Jehová,
Creador tuyo, oh Jacob, y Formador tuyo, oh Israel: No temas, porque yo te
redimí; te puse nombre, mío eres tú. 2 Cuando
pases por las aguas, yo estaré contigo; y si por los ríos, no te anegarán.
Cuando pases por el fuego, no te quemarás, ni la llama arderá en ti. 3 Porque yo
Jehová, Dios tuyo, el Santo de Israel, soy tu Salvador; a Egipto he dado por tu
rescate, a Etiopía y a Seba por ti. 4 Porque a mis ojos fuiste de
gran estima, fuiste honorable, y yo te amé; daré, pues, hombres por ti, y
naciones por tu vida. 5 No temas, porque yo estoy
contigo; del oriente traeré tu generación, y del occidente te recogeré. 6 Diré al
norte: Da acá; y al sur: No detengas; trae de lejos mis hijos, y mis hijas de
los confines de la tierra, 7 todos los llamados de mi
nombre; para gloria mía los he creado, los formé y los hice.
8 Sacad al pueblo ciego que
tiene ojos, y a los sordos que tienen oídos. 9 Congréguense
a una todas las naciones, y júntense todos los pueblos. ¿Quién de ellos hay que
nos dé nuevas de esto, y que nos haga oír las cosas primeras? Presenten sus
testigos, y justifíquense; oigan, y digan: Verdad es. 10 Vosotros
sois mis testigos, dice Jehová, y mi siervo que yo escogí, para que me
conozcáis y creáis, y entendáis que yo mismo soy; antes de mí no fue formado
dios, ni lo será después de mí. 11 Yo, yo Jehová, y fuera de mí
no hay quien salve. 12 Yo anuncié, y salvé, e hice
oír, y no hubo entre vosotros dios ajeno. Vosotros, pues, sois mis testigos,
dice Jehová, que yo soy Dios. 13 Aun antes que hubiera día, yo
era; y no hay quien de mi mano libre. Lo que hago yo, ¿quién lo estorbará?
14 Así dice Jehová, Redentor
vuestro, el Santo de Israel: Por vosotros envié a Babilonia, e hice descender
como fugitivos a todos ellos, aun a los caldeos en las naves de que se
gloriaban. 15 Yo Jehová, Santo vuestro,
Creador de Israel, vuestro Rey. 16 Así dice Jehová, el que abre
camino en el mar, y senda en las aguas impetuosas; 17 el que saca
carro y caballo, ejército y fuerza; caen juntamente para no levantarse;
fenecen, como pábilo quedan apagados. 18 No os
acordéis de las cosas pasadas, ni traigáis a memoria las cosas antiguas. 19 He aquí que
yo hago cosa nueva; pronto saldrá a luz; ¿no la conoceréis? Otra vez abriré
camino en el desierto, y ríos en la soledad. 20 Las fieras
del campo me honrarán, los chacales y los pollos del avestruz; porque daré
aguas en el desierto, ríos en la soledad, para que beba mi pueblo, mi escogido. 21 Este pueblo
he creado para mí; mis alabanzas publicará.
22 Y no me invocaste a mí, oh
Jacob, sino que de mí te cansaste, oh Israel. 23 No me
trajiste a mí los animales de tus holocaustos, ni a mí me honraste con tus
sacrificios; no te hice servir con ofrenda, ni te hice fatigar con incienso. 24 No
compraste para mí caña aromática por dinero, ni me saciaste con la grosura de
tus sacrificios, sino pusiste sobre mí la carga de tus pecados, me fatigaste
con tus maldades.
25 Yo, yo soy el que borro tus
rebeliones por amor de mí mismo, y no me acordaré de tus pecados. 26 Hazme
recordar, entremos en juicio juntamente; habla tú para justificarte. 27 Tu primer
padre pecó, y tus enseñadores prevaricaron contra mí. 28 Por tanto,
yo profané los príncipes del santuario, y puse por anatema a Jacob y por oprobio
a Israel.
Logos en el cosmos
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1→0→1
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1→0→1→0→1→0→1→0→10→←
10←1←0←1←0←1←0←1←0
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No ser
Primer principio[editar]
Esta sección es
un extracto de Primer
principio de la termodinámica.[editar]
El primer
principio de la termodinámicanota 1 es un
principio que refleja la conservación de
la energía en el contexto de la termodinámica y
establece que si se realiza trabajo sobre un sistema o bien este intercambia
calor con otro, la energía interna del
sistema cambiará. Visto de otra forma, este principio permite definir el calor
como la energía necesaria que debe intercambiar el sistema para compensar las
diferencias entre trabajo y
energía interna. En palabras simples: la energía total del universo se mantiene
constante. No se crea ni se destruye, solo se transforma.
La ecuación general de la conservación de la energía es la
siguiente:
E entra- E sale =∆E sistema
Que aplicada a la termodinámica, queda de la forma
∆U=Q-W
,
donde U es la energía interna del sistema (aislado), Q es la
cantidad de calor aportado al sistema y W es el trabajo realizado por el
sistema. Esta última expresión es igual de frecuente encontrarla en la
forma ∆U=Q+w. Ambas
expresiones, aparentemente contradictorias, son correctas y su diferencia está
en que se aplique el convenio de signos IUPAC o el Tradicional (véase criterio
de signos termodinámico).
Más específicamente el principio se puede formular como:
En un sistema
aislado adiabático (que no hay intercambio de calor con otros sistemas o su
entorno, como si estuviera aislado) que evoluciona de un estado inicial a otro estado final , el trabajo realizado no depende ni del tipo de trabajo ni del proceso seguido.
Más formalmente, este principio se descompone en dos
partes;
·
El «principio de la accesibilidad adiabática»:
El conjunto de los estados de equilibrio a los que puede acceder
un sistema termodinámico cerrado es, adiabáticamente, un conjunto
simplemente conexo.
·
El «principio
de conservación de la energía»:
El trabajo de la conexión adiabática entre dos estados de equilibrio
de un sistema cerrado depende exclusivamente de ambos estados conectados.
Este enunciado supone formalmente definido el concepto de trabajo termodinámico y
conocido que los sistemas termodinámicos solo pueden interactuar de tres formas
diferentes (interacción másica, interacción mecánica e interacción térmica). En
general, el trabajo es una magnitud física que
no es una variable de estado del sistema, dado que depende del proceso seguido
por dicho sistema. Este hecho experimental, por el contrario, muestra que para
los sistemas cerrados adiabáticos, el trabajo no va a depender del proceso,
sino tan solo de los estados inicial y final. En consecuencia, podrá ser
identificado con la variación de una nueva variable de estado de dichos
sistemas, definida como energía interna. Se
define entonces la energía interna, , como
una variable de estado cuya variación en un proceso adiabático es el trabajo
intercambiado por el sistema con su entorno:
∆U= W
(W del proceso
adiabático)
Cuando el sistema cerrado evoluciona del estado inicial A al
estado final B pero por un proceso no adiabático, la variación de la energía
debe ser la misma, sin embargo, ahora, el trabajo intercambiado será diferente
del trabajo adiabático anterior. La diferencia entre ambos trabajos debe
haberse realizado por medio de interacción térmica. Se define entonces la
cantidad de energía térmica intercambiada Q (calor) como:
Q=∆U-W
o
Q=∆U+W
Siendo U la energía interna, Q el
calor y W el trabajo. Por convenio, Q es
positivo si va del ambiente al sistema, o negativo en caso contrario y W, es
positivo si es realizado sobre el sistema y negativo si es
realizado por el sistema. Esta definición suele identificarse
con la ley de la conservación de
la energía y, a su vez, identifica el calor como una
transferencia de energía. Es por ello que la ley
de la conservación de la energía se utilice, fundamentalmente por simplicidad,
como uno de los enunciados del primer principio de termodinámica:
La variación
de energía de
un sistema termodinámico cerrado es igual a la diferencia entre la cantidad
de calor y la cantidad de trabajo intercambiados por el sistema con sus alrededores.
En su forma matemática más sencilla se puede escribir para
cualquier sistema cerrado:
∆U=Q+W
donde:
∆U es
la variación de energía del sistema,
Q es
el calor intercambiado por el sistema a través de unas paredes bien definidas,
y
W es
el trabajo intercambiado por el sistema a sus alrededores.
En primer lugar existió el Caos. Luego
Gea, (la Tierra), de ancho pecho, morada segura de todos los inmortales que
habitan las sedes del nevado Olimpo; el sombrío Tártaro y Eros, (El Amor), el
más bello entre los dioses inmortales, el que afloja los miembros, el que en el
pecho de todos los dioses y de todos los hombres su mente y prudente decisión
somete. Del Caos nacieron Erebo y la negra Noche (...) // PRIMERA GENERACIÓN DE
DIOSES La Tierra primeramente dio a luz a Urano estrellado, (el Cielo)
semejante a ella misma, para que la protegiera por todas partes, (...). También
alumbró a las grandes Montañas (...) y al estéril Mar, de impetuosas olas, el
Ponto, sin el deseable amor. Después, acostándose con Urano, engrendró a
Océano, de profundas corrientes, a (...)Rea, a Memoria y a la amable Tetis.
Después de estos, nació el más joven, el astuto Crono, (el Tiempo), el más
temible de sus hijos, y se llenó de odio hacia su vigoroso padre. Por otra
parte dio a luz a los Cíclopes de orgulloso pecho (...),de violento ánimo, que
le regalaron a Zeus el trueno y le fabricaron el rayo. Estos eran semejantes a
los dioses en lo demás – pero tenían un solo ojo en medio de la frente -.
(...)Además nacieron de Gea y Urano, (del Cielo y la Tierra) otros tres hijos
enormes y violentos, los innombrables Ciembrazos, hijos monstruosos; En su
enorme cuerpo inmensa era la poderosa fuerza. Pues bien, cuantos nacieron de
Gea y Urano, los más terribles de los hijos, estaban irritados con su padre
desde el comienzo, pues cada vez que iba a nacer uno de éstos, Urano los
escondía en el seno de Gea, sin dejarlos salir y se complacía en su mala
acción. La monstruosa Gea en su interior se lamentaba oprimida y tramó una
malvada artimaña. Tras haber creado, al punto, una especie de blanco acero,
fabricó una hoz y explicó el plan a sus hijos. Y, como es natural, de todos se
apoderó el temor, de modo que ninguno se atrevió a contestar; pero el poderoso
Crono, astuto, cobrando ánimo, al punto respondió a su respetable madre:
“Madre, te prometo que puedo realizar ese trabajo, puesto que no siento
preocupación alguna por nuestro odioso padre, ya que fue el primero en maquinar
obras indignas”. De este modo se expresó y la monstruosa Gea mucho se alegró en
su mente. Tras ocultarlo, lo colocó para la emboscada; puso en su mano una hoz
de agudos dientes y le enseñó todo el engaño. Vino el poderoso Urano trayendo
la noche y deseoso de amor se echó sobre Gea y se extendió por todas las
partes. Su hijo desde la emboscada lo alcanzó con la mano izquierda, a la vez
que con la derecha tomó la monstruosa hoz, larga, de agudos dientes, y a toda
prisa segó los genitales de su padre y los arrojó hacia atrás. Éstos
verdaderamente no en vano escaparon de su mano, pues cuantas gotas de sangre
desprendieron, todas las recogió Gea y, trascurrido el tiempo, dio a luz a las
poderosas Erinias, (diosas vengadoras), a los grandes Gigantes,
resplandecientes con el brillo de sus armas (:..), y a las Ninfas Melias. Los
genitales, por su parte, cuando, tras haberlos cortado con el acero, los arrojó
lejos de la tierra firme en el ponto fuertemente batido por las olas, entonces
fueron llevados por el mar durante mucho tiempo; a ambos lados blanca espuma
surgía del inmortal miembro y en medio de aquella, una muchacha se formó: (...)
Afrodita, diosa nacida de la espuma (...). A ella le acompañó Eros, (el Amor) y
la siguió Himero, (el Deseo)(...). Desde el comienzo este área de influencia
tiene y este destino ha alcanzado entre los hombres y los dioses inmortales:
las intimidades con doncellas, las sonrisas, los engaños, el dulce placer, el
afecto y la mansedumbre. A éstos su padre, el poderoso Urano, solía llamarlos
Titanes, injuriando a los hijos que él mismo engendró, pues acostumbraba a
decir que éstos, al intentar vengarse con insensatez, habían realizado una terrible
acción por la que después obtendrían venganza.// SEGUNDA GENERACIÓN DE DIOSES
La Noche engendró a (...) Tánato, (la Muerte); también parió a Hipno, (el
Sueño) Después la tenebrosa muerte, sin acostarse con nadie, pario al Miedo, al
doloroso Lamento, (...) a las Moiras,(...) vengadoras despiadadas que a los
mortales les otorga el nacer, el bien y el mal. (...) También parió la funesta
Noche a Castigo, azote para los hombres, y a Engaño, a Afecto, a la funesta
Vejez y engendró a la violenta Discordia. Por su parte, la odiosa Discordia dio
a luz a la penosa Fatiga, al Olvido, al Hambre, a los Dolores que hacen llorar,
a las Batallas, Luchas, Asesinatos, Masacres de hombres, Riñas, Falsedades,
Discursos, Ambigüedades, la Mala Ley, Ofuscación, amigos íntimos, y al
Perjurio. (...) // TERCERA GENERACIÓN DE DIOSES (...) Rea, sometida por Crono,
engendró gloriosos hijos: Hestia, Deméter, Hera, de sandalias de oro; el
robusto Hades, que habita bajo la tierra con corazón implacable,; (...) y el
prudente Zeus, padre de dioses y de hombres, bajo cuyo trueno se agita la
amplia tierra. A ellos los devoraba el gran Crono cuando cada uno desde el
sagrado vientre de su madre llegaba a sus rodillas, tramado esto para que
ninguno de los nobles descendientes de Urano obtuviera la dignidad real entre
los inmortales. Pues por Gea y el estrellado Urano se había enterado de que
tenía como destino morir a manos de su hijo (...). Por esto devoraba a sus
hijos, y Rea sufría terriblemente. Pero cuando iba a dar a luz a Zeus, padre de
los dioses y de los hombres, suplicaba a sus padres que le ayudaran en su plan
(...). Ellos mucho escucharon y se dejaron convencer por su hija (...) y la
enviaron a (...) Creta cuando iba a dar a luz al último de sus hijos, al gran
Zeus. A éste lo recogió la monstruosa Gea para alimentarlo y educarlo. (...) Y
envolviendo en pañales una gran piedra se la puso en sus manos a Crono, rey de
los primeros dioses. Aquel entonces, cogiéndola con sus manos, la puso en su
vientre, ¡desdichado!, y no se dio cuenta en su mente de que detrás, en lugar
de una piedra, quedaba su invencible e imperturbable hijo, que pronto,
sometiéndolo con la violencia de sus manos, lo iba a despojar de sus atributos
e iba a gobernar entre los inmortales. /
El logos en el dasein
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Dasein sociedades
solidas
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1→0→1→0→1→0 →0 0 0 1→←1→←1→← 1←0←1←0←1←0
1→0→1→0→1→0→1→0→10→ 0 0 0 1→←1→←1→01 0 0 0←1←0←1←0←1←0
1→0→1→0→1→0→1→0→10→← 10←1←0←1←0←1←0←1←0
10←1←0←1←0←1←0←1←0
1←0←1←0←1←0
0←1←0
Dasein sociedad liquidas
1→0→1→ 0 0 0 ←0←1←0
1→0→1→0→1→0 →0 0 0 1→←1→←1→← 1←0←1←0←1←0
1→0→1→0→1→0→1→0→10→ 0 0 0 1→←1→←1→01 0 0 0←1←0←1←0←1←0
0→1→0→1→0→1→1→←1→←1→ 0 0 0 1→←1→←1→10←0←1←0←1←0←1←0←1
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Dasein sociedad gaseosas
Segundo principio[editar]
Ilustración de la
segunda ley mediante una máquina térmica.
Artículo
principal: Segundo
principio de la termodinámica
Este principio marca la dirección en la que deben llevarse a
cabo los procesos
termodinámicos y, por lo tanto, la
imposibilidad de que ocurran en el sentido contrario (por ejemplo, una mancha
de tinta dispersada en el agua no puede volver a concentrarse en un pequeño
volumen). El sentido de evolución de los procesos reales es único ya que
son irreversibles. Este
hecho viene caracterizado por el aumento de una magnitud física, S,
la entropía del sistema termodinámico, con el
llamado principio de aumento de entropía, que es
una forma de enunciar el segundo principio de la termodinámica. También
establece, en algunos casos, la imposibilidad de convertir completamente toda
la energía de un tipo a otro sin pérdidas. De esta forma, el segundo principio
impone restricciones para las transferencias de energía que hipotéticamente
pudieran llevarse a cabo teniendo en cuenta solo el primer principio. Esta ley
apoya todo su contenido aceptando la existencia de una magnitud física
llamada entropía, de tal
manera que, para un sistema aislado (que no intercambia materia ni energía con
su entorno), la variación de la entropía siempre debe ser mayor que cero.
Debido a esta ley también se tiene que el flujo espontáneo de
calor siempre es unidireccional, desde los cuerpos de mayor temperatura hacia
los de menor temperatura, hasta lograr un equilibrio térmico.
La aplicación más conocida es la de las máquinas térmicas, que
obtienen trabajo mecánico mediante aporte de calor de una fuente o foco
caliente, para ceder parte de este calor a la fuente o foco o sumidero frío. La
diferencia entre los dos calores tiene su equivalente en el trabajo mecánico
obtenido.
Existen numerosos enunciados equivalentes para definir este
principio, destacándose el de Clausius y el de Kelvin.
Enunciado de
Clausius[editar]
Diagrama del ciclo de Carnot en función
de la presión y el volumen.
En palabras de Sears es: «No es posible ningún proceso cuyo único
resultado sea la extracción de calor de un recipiente a una cierta temperatura
y la absorción de una cantidad igual de calor por un recipiente a temperatura
más elevada».
Enunciado de
Kelvin-Planck[editar]
Es imposible construir una máquina térmica que, operando en
un ciclo, no
produzca otro efecto que la absorción de energía desde un depósito, con la
realización de una cantidad igual de trabajo. Sería correcto decir que «es
imposible construir una máquina que, operando cíclicamente, produzca como único
efecto la extracción de calor de un foco y la realización equivalente de
trabajo». Varía con el primero, dado que en él, se puede deducir que la máquina
transforma todo el trabajo en calor, y, que el resto, para otras funciones…
Este enunciado afirma la imposibilidad de construir una máquina que convierta
todo el calor en trabajo. Siempre es necesario intercambiar calor con un
segundo foco (el foco frío), de forma que parte del calor absorbido se expulsa
como calor de desecho al ambiente. Ese calor desechado no puede reutilizarse
para aumentar el calor (inicial) producido por el sistema (en este caso la
máquina), es a lo que llamamos entropía.
Otra
interpretación[editar]
Es imposible construir una máquina térmica cíclica que
transforme calor en trabajo sin aumentar la energía termodinámica del ambiente.
Debido a esto podemos concluir, que el rendimiento energético de una máquina
térmica cíclica que convierte calor en trabajo, siempre será menor a la unidad,
y esta estará más próxima a la unidad, cuanto mayor sea el rendimiento
energético de la misma. Es decir, cuanto mayor sea el rendimiento energético de
una máquina térmica, menor será el impacto en el ambiente, y viceversa.
"El más antiguo de los textos
que vislumbra la Biblioteca total está en el primer libro de la Metafísica de
Aristóteles. Hablo de aquel pasaje que expone la cosmogonía de Leucipo: la
formación del mundo por la fortuita conjunción de los átomos. El escritor
observa que los átomos que esa conjetura requiere son homogéneos y que sus
diferencias proceden de la posición, del orden o de la forma. Para ilustrar
esas distinciones añade: A difiere de N por la forma, AN de NA por el orden, Z
de N por la posición. En el tratado De la generación y la corrupción, quiere
acordar la variedad de las cosas visibles con la simplicidad de los átomos y
razona que una tragedia consta de iguales elementos que una comedia -es decir,
de las veinticuatro letras del alfabeto. [...]
"Uno de los hábitos de la mente
es la invención de imaginaciones horribles. Ha inventado el Infierno, ha
inventado la predestinación al Infierno, ha imaginado las ideas platónicas, la
quimera, la esfinge, los anormales números transfinitos [...].
Yo he procurado rescatar del olvido
un horror subalterno: la vasta Biblioteca contradictoria, cuyos desiertos
verticales de libros corren el incesante albur de cambiarse en otros y que todo
lo afirman, lo niegan y lo confunden como una divinidad que delira."
(Borges: "La Biblioteca
total", Revista Sur n•59 -1939-)
¤
"Es precisamente ahí que puede
situarse el fantasma que es propiamente el fantasma poético por excelencia, el
que obsesionaba a Mallarmé: del Libro absoluto. Es a ese nivel donde las cosas
se anudan al nivel del uso, *no del puro significante, sino del significante
purificado*27, en tanto que yo digo — *y que escribo que yo digo*28 — que el
significante está aquí articulado como distinto de todo significado, y veo
entonces dibujarse la posibilidad de ese Libro absoluto, del que lo propio
sería que englobaría toda la cadena significante, propiamente en esto: que ésta
puede no significar ya nada."
(Lacan: Seminario 14)
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Logos misterio pascual
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10←1←0←1←0←1←0←1←0
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1→0→1→0→1→0 →0 0 0 1→←1→←1→← 1←0←1←0←1←0
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Misterio Dhármico
Logos en Dios ←Dasein sociedades gaesoasas →Logos en
Cosmos
Tinkuy
Tercer principio[editar]
Esta sección es un extracto de Tercer principio de la termodinámica.[editar]
Walther Nernst.
El tercer principio de termodinámica,nota 2 más adecuadamente
postulado de Nernst, afirma que no se puede alcanzar el cero absoluto en un número
finito de etapas. Sucintamente, puede definirse como:
·
Al llegar al cero absoluto, 0 K, cualquier proceso
de un sistema físico se detiene.
·
Al llegar al cero absoluto la entropía alcanza un valor mínimo y
acelerado.
Algunas fuentes se refieren
incorrectamente al postulado de Nernst como «la tercera de las leyes de la
termodinámica». Es importante reconocer que no es una noción exigida por la
termodinámica clásica por lo que resulta inapropiado tratarlo de «ley», siendo
incluso inconsistente con la física estadística clásica y necesitando el
establecimiento previo de la estadística cuántica para ser valorado adecuadamente.
La mayor parte de la termodinámica no requiere la utilización de este
postulado.18 El postulado de
Nernst, llamado así por ser propuesto por Walther Nernst,
afirma que es imposible alcanzar una temperatura igual al cero absoluto mediante un
número finito de procesos físicos. Puede formularse también como que a medida
que un sistema dado se aproxima al cero absoluto, su entropía tiende a un valor
constante específico. La entropía de los sólidos cristalinos puros puede
considerarse cero bajo temperaturas iguales al cero absoluto.
El 14 de marzo de 2017, se publicó en la revista Nature la
demostración matemática a cargo de los físicos Lluís Masanes y Jonathan
Oppenheim, del Departamento de Física y Astronomía del University College de Londres
TEETETES-Perdona Sócrates
pero no comprendemos un carajo de todo esto
Extranjero-Estas seguro de
que Jantipa no se va a enojar
Sócrates-Claro que se va
a enojar no se preocupen y por comprender esto tampoco se preocupen yo tampoco
del todo lo entiendo, simplemente voy formulando desde la matemática
transferencial
Simplificación
1←→0 sintransferencia
equilibrio sintrasferencial
simetria 1←0←1←→0→1→0
Rupturas de simetría
trasferencias y retransferencias:
1→0→1
1→0→1→0→1→0
1→0→1→0→1→0→1→0→10
1→0→1→0→1→0→1→0→10→←
10←1←0←1←0←1←0←1←0
10←1←0←1←0←1←0←1←0
1←0←1←0←1←0
0←1←0
0 contra transferencia
equilibrio contra transferencial simetría
Ruptura entropía Desintegración entropía 0→1→0→ ←1←0←1
0→1→0→ 0 0 0 ←1←0←1
1→0→1→0→1→0 →0 0 0 1→←1→←1→← 1←0←1←0←1←0
1→0→1→0→1→0→1→0→10→ 0 0 0 1→←1→←1→01 0 0 0←1←0←1←0←1←0
Equilibrio dinámico progresista
1←0←1←1→0→1→0→1→0
Equlibrio dinámico conservador
1←0←1←0←1←0→0→1→0
0←1→0= 0←1←0←1←0→1→0→1→0
1←0→1=1←0←1←0←1→0→1→0→1
0→1←0= →0→1→0→1→0←1←0←1←0
1→0←1=1→0→1→0→1←0←1←0←1
0←1→0
1→0→1
1→0→1→0→1→0
1→0→1→0→1→0→1→0→10
1→0→1→0→1→0→1→0→10→←
10←1←0←1←0←1←0←1←0
10←1←0←1←0←1←0←1←0
1←0←1←0←1←0
0←1←0
1←0→1
Si desintegramos al ser 1 tenemos 0 0 0
Si desintegramos al no ser 0 tenemos 1→1←1
0←1→0
0→1←0
1←0→1
0←1→0
1→0←1
0→1←0 → 1←0→1
1←0→1
0→1←0
Versión
Inversión
Ser no ser ser dialéctica
positiva
No ser ser no ser Dialéctica negativa
Síntesis 1=0
(1←0←1←→0→1→0)(→0→1→0→ ←1←0←1)(←0←1←0←→1→0→1)
Integración
Extranjero-Pero Sócrates entonces eres un sofista no un
filosofo
Sócrates- El problema mis amigos, es que no puedo superar
aun a mi sofista pero la diferencia está
en que mi entropía está a la vista,
dirán entonces que me convertir en un cínico yo prefiero llamarme quínico.
TEETETES-Pero Diógenes
jamás acepto ayuda, ni siquiera la pidió
Sócrates-Pues la pide
ahora mis amigos, aquí hay una transferencia del logos
El primer logos es en
Dios y el equilibrio es perfecto como en el cero de la termodinámica
El segundo logos es en el cosmos y es un sistema cerrado que
mantiene la misma cantidad de energía
Extranjero-¿Quiere decir que Dios no intervienen el cosmos?
Sócrates así parece, pero en el segundo logos debe de estar
dentro del primero
Teetetes-¿Y el tercer logos el del dasein?
Sócrates-Está en
plena caída
(Entra Jantipa)
Jantipa-No otra vez no Sócrates, otra vez no vas a traer a
tus amigotes a la casa , estoy harta, harta!!!!
Teetetes-Nos vamos Sócrates
Sócrates-No no no se van… es decrino se van sin mi
Jantipa-Tu te quedas!!!
Sócrates-Como tú
digas mi amor, pero vamos se pueden quedar mis amigos, estamos
reflexionado sobre la entropía.
Jantipa-Entropía es lo que yo te voy a dar si no se van
Sócrates-haz lo que tengas que hacer conmigo pero por favor
deja que se queden mis amigos
Jantipa-Ahhhhh te odio que quaker me caes, ni creas que les
voy a cocinar!!!!
Sócrates-Solo unos bocaditos
Jantipa-Ahhhhh sabes me voy yo, me voy porque no te aguanto
Sócrates-Mujer no te pongas así yo cocino
Jantipa-No eso jamas!!!!!Que se les apetece
Teetetes Extranjero-Nada , nada ,nada
Jantipa-No tengan miedo pidan , nos sobra la plata con todo
lo que gana mi marido hay para darles un banquete
Extranjero-No se moleste, el maestro nunca nos pide nada por
sus enseñanzas pero si usted no se molesta le podría dar esto… para la comida
Sócrates- Mis amigos esta casa es pobre pero nuestra olla
siempre ha sido mágica
Jantipa-Magica, mágica tu abuela!!!! Gracias les hare de
verdad un banquete mientras mi marido les cocina el alma , conmigo nunca ha
podido nunca , nos e como ustedes se dejan hornear por el , permiso
Extranjero Teetetes-Señora…
Jantipa-Ah y lo del logos se comprende como logos divinimo,
logos comomico, y logos en nuestra existencia consciente, donde el dasein va
cayendoenla gravedad del devenir generando cada vez más entropía, si entendemos
que no podemos llegar al cero absoluto de hecho el cosmos no puede, se necesita
de la encarnación del mismo Dios, es decir del verbo divino para poder realizar
el misterio pascual ya si acceder a la comunión divina, pero el problema es
como el cosmos es decir como la mujer
pasa de ser un sistema cerrado a un sistema abierto , como verán ese problema mi
marido aún no lo ha resuelto
Teetetes-¿O si?
Jantipa-Disculpe, es que con todo ustedes parecen tener una
buena relación
(Jantipa lo mira a los ojos)
Jantipa-Si así es, pero la clave está en María es decir en buda el cual logra abrir
el no ser pero esto mi marido no lo sabe
explicar, primero se abre la levedad del ser luego la gravedad del devenir en
Cristo y entonces el cosmos recibe la transferencia de la energía divina y el
verbo puede encarnarse.
Sócrates-Para hablar de esto hay que formular cada meta
grama
Jantipa-Hay que aburrido
de verdad van a necesitar comer rico y bastante ahora si con su permiso
siéntanse como en su casa
(Sale Jantipa)
Extranjero-Lo verdaderamente cómico es trágico, si no no es cómico
Teetetes-Pues son de
naturaleza perversa al no intervenir lo afectivo
Sócrates-La tragedia es afectiva a un punto terrible
como Medea despedazando a sus hijo, Antígona luchando por enterrar a su
hermanos o Prometeo compadeciéndose de los hombres solo de ese afecto es que se
puede alimentar la comedia, ahora si el héroe trágico acepta su destino y no
lucha contra el tipo Cristo hay una redención y luego una divina comedia llena
de gracia, pero la tragedia es inevitable más no insuperable en tanto se la
supere desde ella misma sino es la clásica evasión y burla que realmente no se
atreve a reír ni a sufrir.
Extranjero-Viendo a Garrick -actor de
la Inglaterra-
el pueblo al aplaudirlo le decía:
“Eres el más gracioso de la tierra,
y más feliz…” y el cómico reía.
Víctimas del spleen, los altos lores
en sus noches más negras y pesadas,
iban a ver al rey de los actores,
y cambiaban su spleen en carcajadas.
Una vez, ante un médico famoso,
llegóse un hombre de mirar sombrío:
sufro -le dijo-, un mal tan espantoso
como esta palidez del rostro mío.
Nada me causa encanto ni atractivo;
no me importan mi nombre ni mi
suerte;
en un eterno spleen muriendo vivo,
y es mi única pasión la de la muerte.
-Viajad y os distraeréis. -¡Tanto he
viajado!
-Las lecturas buscad. -¡Tanto he
leído!
-Que os ame una mujer. -¡Si soy
amado!
-Un título adquirid. -¡Noble he
nacido!
-¿Pobre seréis quizá? -Tengo
riquezas.
-¿De lisonjas gustáis? -¡Tantas
escucho!
-¿Qué tenéis de familia? -Mis
tristezas.
-¿Vais a los cementerios? -Mucho…
mucho.
-De vuestra vida actual ¿tenéis
testigos?
-Sí, mas no dejo que me impongan
yugos:
yo les llamo a los muertos mis
amigos;
y les llamo a los vivos, mis
verdugos.
Me deja -agrega el médico- perplejo
vuestro mal, y no debe acobardaros;
tomad hoy por receta este consejo
“Sólo viendo a Garrick podréis
curaros”.
-¿A Garrik? -Sí, a Garrick… La más
remisa
y austera sociedad le busca ansiosa;
todo aquel que lo ve muere de risa;
¡Tiene una gracia artística
asombrosa!
-¿Y a mí me hará reír? -¡Ah! sí, os
lo juro;
Él sí; nada más él; más… ¿qué os
inquieta?
-Así -dijo el enfermo-, no me curo:
¡Yo soy Garrick!… Cambiadme la
receta.
¡Cuántos hay que, cansados de la
vida,
enfermos de pesar, muertos de tedio,
hacen reír como el actor suicida,
sin encontrar para su mal remedio!
¡Ay! ¡Cuántas veces al reír se llora!
¡Nadie en lo alegre de la risa fíe,
porque en los seres que el dolor
devora
el alma llora cuando el rostro ríe!
Si se muere la fe, si huye la calma,
si sólo abrojos nuestra planta pisa,
lanza a la faz la tempestad del alma
un relámpago triste: la sonrisa.
El carnaval del mundo engaña tanto,
que las vidas son breves mascaradas;
aquí aprendemos a reír con llanto,
y también a llorar con carcajadas.
Sócrates-Bravo, bravo !!!
Teetetes-Pero aquí la que sufre es Jantipa
Sócrates-Y aquí crees que me refería te develare el misterio
de Jantipa y para eso tenemos que ir al quinto principio de la termodinámica
Teetetes-¿Quinto?
Sócrates-Bueno cuarto si contamos el principio cero como
cero, me refiero al principio del transfesor universal
Teetetes-Como!!!
Sócrates-Todavía no ya pronto Jantipa cocinara pero el
manjar que ahora te daré no lo puedes olvidar
es la clave de la dialéctica positiva la negación de la negación.
Imagina que hay dos personas
A y B
Ambas transfieren energía y chocan
A→←B
¿Qué necesitan para
que su relación funcione?
Extranjero-Un mediador
Sócrates-Exacto alguien que haga la negación de la negación
Teetetes-Me temo que no entiendo
Sócrates-Ese es el problema te quedas en un nivel de
entendimiento
Y entonces hay un A y B y uno tiene que ser verdadero y el
otro falso, es decir a uno hay que eliminar siempre es un juego de suma cero, lo que yo les pido
es que hagamos filosofía, agradezcamosle a Kant por la propedéutica ya
aprovechemos para entrar de lleno a la dialéctica:
1(negación)→ 0 (negación dela negación)→1
Los materialistas no entienden la dialéctica del Espíritu
Ellos piensan en tesis antítesis síntesis pero así no
funciona la dialéctica positiva en ella el ser se niega y se invierte en no ser
y el no ser hace la negación de la negación ,miren el proceso:
1← (negación)0(de la negación)→1
La dialéctica es un ir al origen para luego lograr un futuro
Es como cuando mueves el cuerpo como un resorte vas hacia
atrás para coger impulso y luego vas con todo
Es como cuando respirar, primero inspiras← y luego expiras →
Teetetes-Creo que voy comprendiendo
Sócrates-Marx lo entendía muy bien cuando paso de lo
equivalente, a lo relativo, a lo universal donde las mercancías lograron llegar
a la mercancía universal, es decir al oro.
Así tuvimos:
0 mercancía →1dinero →0 mercancía
Para luego tener
1 dinero →Mercado 0→1 Dinero
El aplicaba las dos dialéctica la afirmativa y la negativa
pero no estoy seguro de que conociera la tercer la neutra
1←0←1←→0→1→0
En la Dialéctica positiva funciona la negación de la
negación como Cristo el gran mediador entre Dios y los hombres
1 Dios →Cristo 0 →Hombres1
Es hace la negación
de la negación encarnándose
Luego hace el
misterio pascual llevando a los hombres a Dios
1Dios←Cristo
0←Hombres 1
Para luego ser el mediador para que Dios le dé a los hombres
el Espíritu santo
Dios ←Cristo→ Hombres
Así se logra la sintransferencia en la dialéctica positiva
En la dialéctica negativa
Hay una tesis
0→
Hay una antítesis
←1
Y una síntesis
0→←1
0→←1→←0
Esto es como un proceso de transformación, como cuando
alguien trabaja y transforma la materia entonces tengo que usar fuerza , ganar
en la contratransferencia y poder así transformar la materia, logrando un
producto
0→1→0
Pero y si no quisiera transformar la materia sino más bien
volver al origen, persistir en el ser
0←1←0
Pues tenemos a un buda a un iluminado
Y si logro tanto lo sagrado como lo profano tenemos al
tercer Zaratustra alguien que sabe la voluntad de poder y se abre camino en un
eterno retornó, como alguien que sabe la voluntad de ser y vive el samsara
0←1→0
Esta es la sintransferencia de la dialéctica negativa hay un si en la tesis, hay un no en la
antítesis y hay un final si en la síntesis, ese final si del niño a la vida.
Ahora si unimos las dos
(1→0→1 → 0→1→0 )→← (1←0←1←
0←1←0)← 1←0←1←→ 0→1→0
Transferencia→←Retransferencia ←sintraferencia→
Tenemos la sintransferencia la dialéctica neutra
Así tenemos
Dialéctica positiva Ser negación→ no ser negación de la
negación →para ser
Dialéctica
negativa Tesis→ Antítesis→ Síntesis
Dialéctica neutra :
(1→0→1 → 0→1→0) )→← (1←0←1← 0←1←0) (← 1←0←1←→ 0→1→0)
Transferencia→ ←retraferencia ←Sintraferencia→
Tesis Antítesis Síntesis
Espíritu Absoluto
Espíritu revelado Espíritu
subjetivo
Edad antigua
Edad media Edad moderna
Filosofía antigua
Teología apofática Filosofía Hegel
(1→0→1 →←0←1←0)
(1→0→1 →…←0←1←0)( 1→←1→←1 →…←0 0 0)
Contratransferenica decontratransferencia contratransferencia desintegrada
Tesis complementaria Antítesis complementaria Síntesis
complementaria
Espíritu objetivo
Anti espíritu Espíritu desintegrado
Transmodernidad posmodernidad pos humanidad
(10←0←1←→ 0→1→01) (→00
0 0←→ 1→←1→←01←)((← 1←0←1←→ 0→1→0→
Sintransferencia
integral Sintransferencia infernal Sintransferencia Santa
Tesis integral
Antítesis infernal
síntesis santa
Espíritu integral Espíritu infernal Espíritu Santo
Reino de Dios juicio final Nuevo cielo nueva tierra
Jantipa es la Matria ella es la transfesora universal la que
pude lograr la sintransferencia y al nivel de energía la sintergia
Teetetes-Perdóname Sócrates pero comprendo cada vez menos
Sócrates-Lo sé no viviste con nosotros el evangelio de la
matria donde ella fue probada como transfesora universal
E1 Chaman-Apóstol E2 Guerrero-Evangelizador
↖ ↗
Matria
↙ ↘
E3Profeta
E4 Sacerdote-Pastor
Ella es el axis
mundi, el chaupi, el centro el tranfesor universal
https://www.youtube.com/watch?v=K25LR3rbb0E&t=23s
Para eso ella debía de manejar la dialéctica positiva y
negarse como mediadora la dialéctica negativa e imponerse con la fuerza, uy la
dialéctica neutra para lograr la sintransferencia la comunión.
Extranjero-¿Y lo logro?
Sócrates-Lo logra cada día en nuestra familia, pero hablare
de eso cuando hablemos de sistemas por ahora quiero dejar en claro los arjes y
el primero es la energía que transfiere trabajo y calor.
Teetetes-Siempre te he escuchado criticar la dialéctica
materialista, pero yo veo que la incluyes ¿En que consiste tu crítica?
Sócrates-En que no te puedes quedar en la dialéctica
materialista si yo pongo como mediador a la dictadura del proletariado si el
partido es mi transfesor universal, este
no se va a negar no va a hacer la negación de la negación, sino que se va afirmar y entonces se convertirá en enemigo
de la revolución que pretende lograr, comprendamos si yo me niego a negarme es
decir si yo me opongo al espíritu, será como oponerme al mar, Dios, la
naturaleza me va a destruir, quedare como Nabucodonosor.
LA DIALÉCTICA MATERIALISTA Y LA TEORÍA DEL REFLEJO Lenin
(1961, t. 3, p. 715) llamó a "organizar el estudio sistemático de la
dialéctica de Hegel desde el punto de vista materialista". Esta
orientación que nos dejó supone que la dialéctica debe ser concebida y
desarrollada en dependencia de su aplicación al problema fundamental de la
filosofía y de la solución materialista del mismo. Desarrollando el punto de
vista del materialismo, Lenin (1990, p. 83) expresó : "Es lógico suponer
que toda la materia posee una propiedad esencialmente parecida a la sensación,
la propiedad de reflejar". Posteriormente otros filósofos marxistas han
desarrollado ampliamente estas ideas de V.l. Lenin. La teoría del reflejo como
propiedad universal de la materia es un postulado imprescindible de la
concepción materialista dialéctica del mundo. En su aplicación al conocimiento
humano la teoría del reflejo indica que la conciencia es un reflejo, una
imagen, del mundo material. Podríamos definir el reflejo, como propiedad
universal de la materia, como aquella naturaleza de los fenómenos, objetos o
sistemas materiales, de reproducir, en las transformaciones de sus propiedades
y estados, las particularidades de otros fenómenos, objetos o sistemas con los
cuales interactua. Otra característica común a todo lo existente, se expresa en
el hecho de que en todos los objetos se dejan sentir las acciones externas a
que se hallan sometidos. Las acciones externas determinan también la propia
naturaleza interna de los objetos y fenómenos y parece como si se fueran
sedimentando y conservando en ellos. El concepto de reflejo destaca aquellos
cambios que en el proceso de interacción reproducen en forma específica la
estructura de los objetos reflejados. Toda acción de un cuerpo sobre otro se
convierte en interacción entre ambos. El reflejo es producto de la interacción
entre los cuerpos, pero a su vez participa en el condicionamiento interno de
posteriores interacciones. Si la teoría materialista del reflejo enfatiza la
importancia de la contradicción externa en virtud de la cual se produce el
reflejo de lo externo en lo interno, la dialéctica destaca la importancia de la
contradicción interna que actúa en el interior de una cosa o fenómeno y es la
fuente inmediata de su auto movimiento. En nuestra opinión, la teoría
dialéctica de las contradicciones internas como fuente del auto movimiento, en
su comprensión materialista, debe concebirse íntimamente vinculada a la teoría
del reflejo y en consecuencia, para la dialéctica materialista la contradicción
interna, aunque irreductible a la externa, debe ser concebida en unidad
(interacción, penetración y transformación recíprocas) con la contradicción
externa. O sea, para la dialéctica materialista la fuente del movimiento y 1 El
presente articulo constituye un resumen de una parte de nuestro libro inédito
titulado LA CONCEPCIÓN CIENTÍFICA Y MORAL DEL MUNDO. (González, D.J., 1999) 219
desarrollo se encuentra en la unidad de las contradicciones internas y externas
y no puede ser concebida sólo como la contradicción interna. En esta unidad
dialéctica indisoluble la contradicción interna es la fuente del auto
movimiento, influye sobre la contradicción externa y la transforma, pero, en
última instancia, la contradicción externa, actuando a través de la acumulación
cuantitativa de su reflejo en to interno, llega a transformar cualitativamente
y a determinar la naturaleza interna del objeto o fenómeno. Esta concepción
implica considerar la unidad dialéctica del auto movimiento, engendrado por la
contradicción interna, con la determinación externa, producida por la
contradicción externa. El determinismo materialista dialéctico, la
consideración de la fuente del movimiento y del desarrollo, consiste en la
unidad dialéctica de las contradicciones internas y externas, del auto
movimiento y la determinación extema. En este contexto teórico el reflejo debe
ser concebido como una penetración de la determinación externa en el auto
movimiento. El reflejo es producido en virtud de que la determinación externa
actúa a través del auto movimiento interno, es producto de ambos. El reflejo no
es un simple producto de lo externo. Siempre lo externo actúa a través de lo
interno para producir el reflejo y por ello éste último es determinado tanto
por lo externo como por el auto movimiento interno. La interacción externa del
objeto con su medio actúa a través de las posibilidades internas del objeto y
las convierte en la realidad del reflejo. En gnoseología, esta manera de
concebir la dialéctica y el reflejo nos separa, por un lado, de la concepción
materialista metafísica del reflejo (que niega la contradicción interna y el
auto movimiento que operan en la conciencia y la unidad dialéctica de lo
interno y lo externo) y por el otro, de la dialéctica unilateral del auto
desarrollo (que desconoce la importancia fundamental en última instancia de la
contradicción externa, de la determinación externa y del reflejo, en el
movimiento y desarrollo de la conciencia y del conocimiento. La dialéctica unilateral
del auto desarrollo o auto movimiento que enfatiza sólo la importancia de la
contradicción interna es afín a la dialéctica idealista de Hegel y tiene su
génesis en ella. Para Hegel la contradicción externa no juega un rol importante
en el desarrollo o es desconocida. Por ejemplo, en su concepción sobre la
génesis y el desarrollo del hombre, este filósofo ha destacado la auto génesis
del hombre en el trabajo. Hegel considera el trabajo la esencia del hombre.
Pero, dice Marx (1965, p. 160 -161) "...el único trabajo que Hegel conoce
y reconoce es el trabajo mental". Su dialéctica idealista sólo reconoce
las contradicciones internas que operan en la conciencia del hombre (el trabajo
mental abstracto) como la única fuente de la génesis y el auto desarrollo del
hombre. Sin embargo, para el marxismo, la génesis del hombre tiene su fuente y
origen, en última instancia, en la interacción externa entre el individuo, su
grupo social y su medio natural. Y cuando Engels (1961, p. 142 -154) dice que
el trabajo engendró al hombre se refiere no al trabajo mental abstracto, sino a
la interacción con la naturaleza en el decurso de la cual se crearon los
instrumentos y los bienes materiales. La teoría del materialismo histórico
elaborada por Marx y Engels es totalmente diferente de la concepción de Hegel
sobre el desarrollo social. Para Hegel la historia de la humanidad es el
desarrollo internamente contradictorio de la idea absoluta, que para esto
utiliza a la sociedad humana. El no tiene en cuenta cómo la contradicción externa
entre la sociedad y la naturaleza (el modo de producción de los bienes
materiales) es en última instancia el determinante fundamental del desarrollo
de las ideas, de la conciencia. Lo mismo ocurre en la concepción de Hegel sobre
el conocimiento humano. Para Hegel este no es otra cosa que la auto conciencia
de la idea absoluta que opera en el hombre. Para Hegel el conocimiento no
consiste en un reflejo de algo externo al conocimiento mismo, o sea, en un
reflejo del mundo material, sino que el conocimiento constituye el auto
movimiento de la idea absoluta, la cual toma conciencia de sí misma en el
hombre. Si para Hegel el conocimiento humano se explica tan solo por las
contradicciones internas que operan en la idea absoluta, para la gnoseología
materialista el conocimiento humano se explica por la unidad dialéctica de las
contradicciones internas (que operan en el conocimiento mismo) y las
contradicciones externas entre el sujeto y el objeto y por el reflejo
resultante del objeto externo en la conciencia del sujeto. Si la dialéctica
unilateral del auto desarrollo (que sólo reconoce la contradicción interna y el
auto movimiento) se aplica únicamente a la materia, conduce a un materialismo
vulgar o que niega el rol activo y creador de la conciencia. Si se ve sólo en
la conciencia nos lleva al idealismo. Y si se aplica a ambos conduce al
dualismo. Si se traslada la contradicción interna de Hegel sólo al estudio de
la materia y de manera ecléctica se le añade la teoría materialista del reflejo
a la consideración de la conciencia, no se investiga en esta última su auto
desarrollo creativo en virtud de contradicciones internas y no se aplica la
dialéctica a la relación entre materia y conciencia. De aquí resulta un
materialismo no plenamente dialéctico, muy cercano al materialismo económico.
Como sólo se concibe la contradicción interna en la materia, cuando se va a
considerar la conciencia se ve su determinación sólo desde fuera, a partir del
mundo material. Así ocurre cuando se concibe la práctica sólo como actividad
externa material y se excluye de ella la comunicación y la actividad psíquica
interna; cuando la conciencia se ve únicamente como una función del cerebro que
refleja 220 el mundo material y es un resultado de la interacción del sujeto
con dicho mundo : cuando se afirma que la fuente del desarrollo social se
encuentra en el modo de producción de los bienes materiales, mientras que la
conciencia social es sólo un reflejo del modo de producción que repercute sobre
él. Todos estos criterios, aunque parcialmente ciertos, desconocen el auto
movimiento creativo de la conciencia y su rol específico y fundamental en la
vida humana. Sólo una dialéctica que tenga en cuenta la importancia de la
contradicción externa, del reposo y del equilibrio, permite concebir la
contradicción interna tanto en la materia como en la conciencia y dar una
interpretación materialista de la conciencia que a la vez destaque el auto
movimiento y el rol creativo de esta última. Si aplicamos la dialéctica
unilateral del auto desarrollo a la conciencia resultaría una teoría similar a
la de Hegel que no concibe la conciencia como un reflejo del mundo material que
surge en sus interacciones con el mismo, sino como algo movido por sus propias
contradicciones internas espirituales, o sea, una teoría idealista. Y si se
aplica tanto a la materia como a la conciencia, entonces se trataría de dos
auto movimientos diferentes y separados, lo cual conduciría al dualismo. En
resumen, para que la dialéctica sea consecuentemente materialista tiene que transformarse
cualitativamente de una dialéctica unilateral del auto movimiento y de la
contradicción interna en una dialéctica que aborde la indisoluble unidad de la
teoría del auto movimiento con la teoría del reflejo y de la determinación
externa, y esto supone reconsiderar las leyes de la dialéctica. Todas ellas son
leyes del movimiento y desarrollo. III. LA LEY DE UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS
La ley de unidad y lucha de contrarios nos dice cuál es la fuente y el origen
del movimiento, del desarrollo y del retroceso, cuál es la fuerza motriz que
hace que las cosas cambien, se transformen en una dirección progresiva o
regresiva. Como expresó V.I. Lenin (1964, p. 132, 214 y 246) la ley de unidad y
lucha de contrarios es la esencia de la dialéctica. Ella se manifiesta en sus
diferentes leyes y categorías. Asi, la ley del tránsito de la cantidad en
calidad consiste en la contradicción entre la cantidad y la calidad. La ley de
la negación de la negación radica en la contradicción entre lo nuevo y la
vuelta al pasado en el decurso del cambio o movimiento. Los diferentes pares de
categorías (necesidad y casualidad; esencia y fenómeno: causa y efecto:
posibilidad y realidad ; etc. etc.) constituyen unidades de contrarios. Como ya
expresamos, para una dialéctica materialista, la ley de unidad y lucha de
contrarios debe ser planteada como la unidad dialéctica de las contradicciones
internas y externas. En consecuencia, podemos denominarla como la ley de unidad
y lucha de contrarios internos y externos. A La unidad dialéctica de las
contradicciones internas y externas. El análisis de esta unidad dialéctica debe
tener en cuenta: 1) la contraposición o diferencia; 2) la determinación y
reflejo recíprocos; y 3) la transformación recíproca. 1) La contraposición o
diferencia. En el estudio de un determinado objeto o fenómeno las
contradicciones internas son aquellas que actúan dentro de ese objeto o
fenómeno, entre diferentes aspectos o componentes del mismo. Los contrarios
internos son inseparables entre sí. V.l. Lenin (1964, p. 351) escribió:
"...el descubrimiento de las tendencias contradictorias, mutuamente
excluyentes, opuestas, en todos los fenómenos y procesos de la naturaleza
(incluso el espíritu y la sociedad)". Puede decirse igualmente (G.J.
García, 1985, p. 66) que "contradicciones internas son las que se
producen, surgen o aparecen debido a la esencia misma del objeto donde
ocurren". Por el contrario, la contradicción externa es la que ocurre en
la interacción entre dicho objeto o fenómeno y los demás que coexisten con él.
Los contrarios externos pueden separarse el uno del otro. Los contrarios
internos, no. La contradicción interna ocurre entre lo nuevo y lo viejo que
existen en toda cosa o fenómeno, la contradicción externa consiste en la
oposición de lo interno y lo externo. Todo objeto o fenómeno no sólo está
separado de los demás que le rodean externamente, sino que además se encuentra
en un determinado nivel de desarrollo. Por ejemplo, la conciencia humana se
encuentra a un nivel social, superior al nivel biológico y al inorgánico. La
vida y su auto movimiento se encuentran al nivel biológico que es superior
respecto al inorgánico. La contradicción externa no sólo opera entre lo interno
y lo externo sino también entre el nivel en que se encuentra un determinado objeto
y los niveles superiores e inferiores a él. La conciencia humana, la
personalidad y el psiquismo del hombre entran en contradicción externa no sólo
con el medio, sino, además, con su propio organismo biológico, por ejemplo,
cuando un corredor se traza la meta de vencer en una competencia. Así, un ser
vivo entra en contradicción externa no sólo con los demás seres vivos que le
rodean sino también con los objetos y las leyes del mundo inorgánico. Debemos
tener en cuenta que la consideración de que una contradicción sea extema o
interna depende del objeto que abordemos. Por ejemplo, si se trata de la
humanidad en su conjunto la contradicción entre los países desarrollados y los
subdesarrollados que la componen, es interna. Ahora bien, si se trata de los países
subdesarrollados, su contradicción con los desarrollados es externa. 221 Veamos
algunos ejemplos de contradicciones externas e internas. En un cuerpo físico en
movimiento la contradicción entre las fuerzas que en él actúan (su impulso e
inercia) constituye una contradicción interna. Ahora bien, la fricción que
experimenta en su contacto con la superficie a través de la cual se desliza, o
el choque o la influencia que recibe de otros objetos son contradicciones
externas. Dentro del psiquismo humano existen contradicciones internas entre lo
consciente y lo inconsciente, entre lo pensado y lo percibido, entre diferentes
propósitos y necesidades. Ahora bien, la contradicción entre el individuo y su
medio externo y la contradicción entre el psiquismo y el organismo biológico
del individuo son contradicciones externas, puesto que son contradicciones
entre el psiquismo del individuo y lo externo a él, o sea, el medio social y el
propio organismo biológico. 2) La determinación, penetración y reflejo
recíprocos. Entre ambos tipos de contradicciones existe una unidad dialéctica.
Ambas son diferentes y relativamente irreductibles entre sí, pero a la vez se
interaccionan, penetran y transforman recíprocamente, formando una unidad
inseparable. En todo momento la contradicción externa influye sobre la interna,
pero la contradicción interna es la más importante, pues resulta la fuente
inmediata del auto movimiento, de los cambios cuantitativos y cualitativos del
objeto y de su interacción con los objetos externos y por esta vía participa en
la contradicción externa e influye y se refleja en ella. Pero en última
instancia, actuando a través y en dependencia de las contradicciones internas,
con la acumulación cuantitativa y progresiva del reflejo de lo externo en lo
interno, la contradicción externa es la más importante, pues llega a
transformar en definitiva la naturaleza de la contradicción interna y engendra
el salto cualitativo de manera indirecta (actuando a través de las
contradicciones internas). Las expresiones "en última instancia" o
"en definitiva" o "al fin y al cabo" o "por
último" indican precisamente que la contradicción externa actúa a través
de la interna en forma progresiva, mediante una serie de cambios cuantitativos
que en su acumulación llegan a producir el salto cualitativo interno. En
"última instancia" quiere decir que la contradicción extema determina
a la interna no de manera directa e inmediata, sino de manera indirecta
(actuando a través de su reflejo en cambios cuantitativos internos) y no en el
momento, sino en virtud de una acumulación cuantitativa en el tiempo. Por ello,
en última instancia la contradicción externa es la fuente mediata del auto
movimiento y resulta fundamental. La expresión "en todo momento"
indica que de manera directa e inmediata y siempre, en todo momento, la
contradicción interna es la fuente del auto movimiento y de la respuesta o
acción del objeto sobre el mundo externo. Por ello en todo momento la
contradicción interna es la fuente inmediata del auto movimiento y de la interacción
externa y resulta fundamental. En consecuencia, nos oponemos al criterio de la
dialéctica unilateral del auto desarrollo de que el rol fundamental, como
fuente del movimiento, se encuentra exclusivamente en la contradicción interna
y a su desprecio del papel de la contradicción externa en el mismo. En realidad
la fuente del movimiento (de la interconexión externa y del auto movimiento) se
encuentra en la unidad dialéctica de las contradicciones internas y externas.
Aplicando la teoría materialista del reflejo a la dialéctica podemos decir que
la contradicción externa y la interna se reflejan mutuamente y por ello se
contienen recíprocamente. La contradicción interna refleja a la externa y en
esa forma la contiene, (aunque no pueda ser reducida a un simple reflejo de la
externa) y la contradicción externa refleja la interna, aunque tampoco pueda
ser reducida a este reflejo. Por lo tanto, en esta relación o aspecto la
contradicción externa no es puramente externa y casual, sino también interna y
necesaria. Desde este punto de vista el auto movimiento refleja y contiene a la
determinación externa y la contradicción externa refleja el auto movimiento y
constituye en cierto aspecto una forma de auto movimiento. De este modo las
leyes del movimiento y desarrollo en su expresión más completa deben reflejar
la correlación entre lo interno y lo externo. Pongamos un ejemplo. Según
González Martín (1975, p. 36): "El crecimiento de una planta está
determinado por sus contradicciones internas esenciales, por su metabolismo,
sin las cuales no podría simplemente concebirse ese fenómeno ; pero no es menos
cierto que causas externas e independientes de ese determinismo interno, como
la lluvia, por ejemplo, lo influencian decisivamente y en resumidas cuentas hay
que tenerlas en cuenta. Podríamos decir que la lluvia se refleja en la planta y
la pianta en la lluvia (en su efecto en la composición de la atmósfera)".
El medio natural externo que rodea a la planta o al animal, para que lo sea,
tiene que reunir una serie de condiciones que permitan la vida de estos seres.
Además, el medio externo se transforma en función de la actividad del ser vivo,
resulta también un reflejo de su auto desarrollo y en esta relación lo
contiene. A su vez, el desarrollo orgánico interno, el auto movimiento del ser
vivo, constituye un constante reflejo del medio externo y se produce en virtud
del decurso acumulativo de este reflejo de lo externo que actúa siempre a
través de lo interno, o sea, en dependencia de las leyes de su herencia. Por
ello el auto movimiento es también una expresión de la determinación externa.
En la teoría psicológica de la personalidad han surgido posiciones opuestas. El
conductismo puso el énfasis en el aprendizaje y en la determinación 222 externa
de la personalidad, lo cual la reduce a un sistema de conexiones estimulo -
respuesta. El psicoanálisis freudiano estudia la personalidad como un sistema
de reducción de tensión sometido a "instintos" biológicos y a
complejos infantiles de carácter inconsciente. En consecuencia, tanto el
conductismo como el psicoanálisis van a enfatizar las contradicciones y
determinantes externos de la personalidad ya sean ambientales o biológicos e
inconscientes. Por el contrario, los teóricos humanistas destacan el auto
desarrollo de la personalidad en función de determinantes internos y
superiores: la tendencia a la auto realización de si mismo, de los proyectos y
potencialidades humanas del sujeto. Nosotros pensamos que la fuente del
desarrollo de la personalidad se encuentra en la unidad dialéctica de sus
determinantes externo e internos. Dentro de la psicología marxista soviética ha
sido importante la polémica entre dos de sus teóricos más prominentes: S.L.
Rubinstein y A.N. Leontiev. Para Rubinstein (1965, A p. 345 - 346 y 416) el
objeto central de la investigación psicológica es el estudio del proceso
psíquico y de las condiciones psicológicas internas a través de las cuales se
refractan las influencias externas. Por el contrario, A.N. Leontiev (1981, p.
74 y 147) pone este énfasis en el estudio de la actividad externa porque, según
dice, el sujeto al transformar el objeto se transforma a sí mismo y es en la
actividad externa donde se expresa y se forma la psiquis. En nuestra opinión el
desarrollo de la teoría psicológica requiere una síntesis superior que integre
dialécticamente todos los aportes y esfuerzos y un criterio fundamental para
lograrlo es la unidad dialéctica de las contradicciones internas y externas.
(D.J. González, 1984, p. 129 -135) Hasta aquí hemos destacado el reflejo y la
penetración recíproca de ambas contradicciones, pero ya dijimos que son
irreductibles la una a la otra. No es posible reducir la contradicción interna
al reflejo de la externa, ni viceversa. Los determinantes externos no pueden
ser reducidos a una interpretación del sujeto que les confiere un sentido
personal, negándosele toda influencia desde fuera, como sostiene la teoría
configuracional de F.L. González (2,000, p. 67) Por otro lado, la contradicción
interna resulta, además, el producto de todo el desarrollo precedente y por lo
tanto, lo contiene dentro de sí y no puede ser reducida al reflejo de la
externa, tal y como plantea el conductismo. La contradicción interna no es sólo
la unidad de lo interno con lo externo, sino además es la unidad del presente
con el pasado, con lo que ya no existe pero existió y queda conservado como
potencialidad en la contradicción interna. Y precisamente el pasado que se
conserva en lo nuevo es la génesis del futuro, que no se restablece de manera
directa y fatal o forzosa sino a través y en dependencia de la interacción
externa actual. Pongamos un ejemplo : la fuente del desarrollo de la psiquis de
un individuo se encuentra en su unidad con el medio externo social y el
organismo que lo sustenta, o sea, en el reflejo recíproco de lo interno (la
psiquis) y lo externo (lo social y lo biológico). Pero la psiquis tiene una
potencialidad genética, hereditaria, de desarrollo que no puede ser reducida al
reflejo de lo externo sino que procede de los padres y de la herencia biológica
de la especie humana. Además, las experiencias de la vida anterior han quedado
grabadas en la psiquis de ese individuo estableciendo determinadas
posibilidades e imposibilidades que condicionan el desarrollo y no son
explicables por el actual reflejo de lo externo. Estas potencialidades
hereditarias y adquiridas van a determinar su futuro pero no fatalmente, sino
en dependencia de la interacción externa actual. Por lo tanto, es necesario
concebir el reflejo de lo externo como dado a través de estas potencialidades o
condiciones internas heredadas del pasado, o sea, a través de todo el
desarrollo previo que ha quedado consolidado y representado en la contradicción
interna y que se orienta hacia el futuro. Por esto la acumulación cuantitativa
que conduce al salto cualitativo no es solo un producto del reflejo de lo
externo, sino que también tiene determinantes internos, contradicciones
internas que en su reiteración contribuyen a la acumulación cuantitativa. El
salto cualitativo es producido por la acumulación del reflejo de lo externo en
íntima imbricación con la acumulación de las contradicciones internas
replanteadas y no resueltas. El salto cualitativo ocurre en virtud de un feliz
encuentro del reflejo de lo extemo con las posibilidades y necesidades internas
al objeto. Por ello el cambio cualitativo no es sólo el resultado de la
acumulación cuantitativa del reflejo de lo externo, sino el resultado de la
imbricación de lo externo y lo interno, en la cual ambos dependen el uno del
otro en la determinación de la nueva calidad. Si la ley del tránsito de la
cantidad en calidad y viceversa va a destacar este reflejo recíproco de las
contradicciones internas y extemas, la ley de la negación de la negación va a
señalar precisamente la importancia del factor interno y cómo la contradicción
interna contiene al pasado, o sea, constituye la unidad de lo nuevo y de lo
viejo que actúa como lo nuevo (la negación) o como la vuelta al pasado (la
negación de la negación). También es necesario destacar que si bien en todo
momento la contradicción interna es la determinante directa del auto movimiento
y de la interacción externa, ella siempre es influida en mayor o menor medida
por la contradicción externa y la refleja. Así, la contradicción interna no es
la única determinante del auto movimiento y de la interacción externa. 3) La
transformación recíproca de las contradicciones externa e interna. Hasta aquí
hemos visto la determinación y el reflejo recíprocos de las contradicciones
interna y externa que explican el cambio o movimiento de un 223 elemento o
individuo, ya sea una planta, un animal, un ser humano o una colectividad de
hombres, en la interacción con su medio externo. Sin embargo, también podemos
hablar de la transformación reciproca de la contradicción externa en la interna
y viceversa, ia cual explica filosóficamente el cambio y el movimiento a partir
de la integración de elementos en una nueva unidad o de la separación de los
elementos que la componen y que hacen desaparecer dicha unidad. Cuando la
contradicción externa se convierte en interna ha surgido una nueva agrupación
de elementos. Por ejemplo, tres individuos antes sólo conocidos o amigos pasan
a constituir la célula de una organización política. Antes existían entre ellos
sólo contradicciones externas. Ahora, en cuanto son miembros de una
organización, las contradicciones entre ellos pasan a ser internas desde el
punto de vista de que todos son miembros de dicha organización. Lo mismo ocurre
cuando los átomos de diferentes elementos, antes externos entre si, se combinan
para formar o integrar una molécula de un nuevo compuesto químico y constituir
componentes internos de dicha molécula. Cuando la contradicción interna se
convierte en extema ha desaparecido una agrupación de elementos. Por ejemplo,
se disuelve la célula política anteriormente creada y cada uno de los miembros
se convierte en un simple individuo; se descompone la molécula de un compuesto
químico y se separan sus elementos. En ambos casos han ocurrido cambios, pero
debido a la separación o desintegración de elementos. La conversión de la
contradicción externa en la interna marcha en una dirección progresiva: de lo
simple a lo complejo, de los elementos aislados a su integración en una unidad.
Por el contrario, la conversión de la contradicción interna en externa marcha
en una dirección regresiva : de lo complejo a lo simple, de las unidades
integrantes a sus elementos simples. Es decir, que la fuente del movimiento
opera en dos formas: 1) el reflejo recíproco de la contradicción externa y la
interna, que explica el cambio de un elemento o cosa por su interacción con lo
externo ; y 2) la transformación recíproca de la contradicción externa y la
interna que explica el cambio por agrupaciones o desintegraciones de elementos
o cosas. Ambas fuentes y movimientos son simultáneos y en indisoluble unidad.
IV. LA LEY DEL TRÁNSITO DE LA CANTIDAD EN CALIDAD Y VICEVERSA Si la ley de
unidad y lucha de contrarios nos dice cuál es la fuente del movimiento, o sea,
nos habla de la unidad dialéctica de las contradicciones internas y externas,
la ley del tránsito de la cantidad en calidad y viceversa indica cómo opera
esta interrelación entre lo externo y lo interno a través de los cambios
cuantitativos y cualitativos y cómo varía el rol activo y transformador de los
determinantes externos e internos Esta ley tiene dos aspectos o momentos. Uno
es el tránsito de la cantidad en calidad. El otro es el tránsito de la calidad
en cantidad. El uno antecede al otro y viceversa. Ambos se suceden
recíprocamente. Toda calidad tiene una determinada medida. Cuando los cambios
cuantitativos la trascienden, sobreviene un cambio cualitativo. Y se emplean
las expresiones : ha ocurrido un tránsito de la cantidad en calidad, la
cantidad se trueca en calidad. La nueva calidad surgida tiene una medida diferente
y favorece e impulsa el desarrollo de los cambios cuantitativos. Entonces
habría que hablar del tránsito de la calidad en cantidad, del trueque de la
calidad en cantidad. En el primer caso la cantidad constituye el factor más
dinámico, activo y transformador que modifica la calidad, o sea, la esencia del
objeto o fenómeno. En el segundo caso la calidad constituye el factor más
dinámico, activo y transformador que impulsa el desarrollo de la cantidad. Y
este desarrollo de la cantidad vuelve a llevarnos nuevamente al primer caso. En
consecuencia, la naturaleza de esta ley de la dialéctica nos precisa dos
momentos o fases del desarrollo en que las contradicciones externas e internas
tienen diferente rol dinámico, activo y transformador. _En el caso del tránsito
de la cantidad en calidad se destaca el rol dinámico, activo, y transformador
de las contradicciones externas que reflejadas en el objeto y actuando a través
del rol activo de sus contradicciones y posibilidades internas producen un
incremento de los cambios cuantitativos cuya acumulación engendra el salto
cualitativo. En este momento la contradicción externa constituye la fuente
principal del movimiento y la contradicción interna se destaca por su relativa
dependencia de la externa. El esquema determinista que opera aquí puede
precisarse diciendo que las causas y contradicciones externas actúan a través
de las condiciones y contradicciones internas y del auto movimiento que
engendran estas últimas y por esta vía indirecta se determinan a sí mismas. Si
hemos dicho que en el tránsito de la cantidad en calidad se destaca el rol
activo de la contradicción externa y la relativa dependencia de la interna, no
podemos olvidar que la contradicción interna posee siempre auto movimiento y
determinada naturaleza y posibilidades. En realidad la acumulación cuantitativa
y el salto cualitativo al cual conduce el reflejo de lo externo, es resultado
de un feliz encuentro y coincidencia entre la influencia externa de un lado, y
el auto movimiento de lo interno y sus posibilidades, del otro, de lo cual
resulta un producto híbrido determinado tanto por lo externo como por lo
interno. Ahora bien, si no se produce el reflejo de lo externo o éste no es
adecuado, dicho producto híbrido no surge. En resumen, lo externo es un
catalizador o estimulante del desarrollo interno, pero no sólo eso, pues
también contribuye de manera importante a su conformación, o determinación, a
través de su reflejo cuantitativo, en última instancia. 224 El tránsito de la
cantidad en calidad se aprecia en el caso de la acción de una fuerza externa
sobre un cuerpo en reposo que, actuando a través de sus condiciones internas,
engendra su impulso y movimiento en el espacio; este tránsito de la cantidad en
calidad se aprecia en la acción de la lluvia y la tierra sobre la semilla que
produce la aparición de una nueva planta ; es también el caso del surgimiento
de una situación social revolucionaria debida a la contradicción externa entre
fuerzas productivas y relaciones' de producción que actúa a través y en
dependencia de las potencialidades internas del desarrollo histórico y del
grado de desarrollo de la conciencia social. Es también el caso de una relación
patológica entre la madre y el hijo que engendra en este último un trastorno
psíquico. En el caso del trânsito de la calidad en cantidad se destaca el rol
dinámico, activo y transformador de las contradicciones internas que surgen en
virtud del salto cualitativo y que engendran el auto movimiento, el auto
desarrollo de lo interno y posteriormente influyen sobre la interacción externa
elevándola a un nivel superior y de esta manera, al transformar el medio
externo, repercuten de manera indirecta sobre sí mismas, engendrando cambios
cuantitativos internos. En este momento, aunque la contradicción interna se
encuentra en constante interacción con la externa, constituye la fuente
principal del movimiento, se destaca por su relativa independencia de la
externa y por el contrario, esta última resalta en su relativa dependencia de
la interna. El esquema determinista que opera aquí puede precisarse diciendo
que las causas y contradicciones internas engendran el auto movimiento, actúan
sobre la contradicción externa y reciben la influencia de ella, la modifican y
por esta vía indirecta se determinan a sí mismas. Este es el caso del
movimiento en el espacio de un cuerpo que responde a un impulso interno que lo
independiza de la influencia externa que lo generó y que en el curso de la
fricción con la superficie por donde se desliza llega a modificar su propio
impulso; también podemos apreciar esta fase cuando la planta da flores, frutos,
semillas y repercute sobre su medio externo y por esa vía sobre sí misma; es el
caso de la revolución triunfante cuya ideología transforma las relaciones de
producción, favorece el desarrollo de las fuerzas productivas y por esa vía
repercute sobre sí misma y se consolida ; es el caso de los proyectos asumidos
por la personalidad adulta que se expresan en la actividad, transforman e¡
medio externo y se consolidan o debilitan por esta vía indirecta. En ambos
momentos o fases la contradicción interna refleja y contiene a la externa y
viceversa y la ley interna del movimiento es la unidad de lo interno y lo
externo. La contradicción interna consiste siempre en la lucha entre la
cantidad y la calidad. Pero en el caso del tránsito de la cantidad en calidad,
el incremento de la cantidad requiere un salto cualitativo, o sea, una nueva
calidad. Y en el caso del tránsito de la calidad en cantidad, la nueva calidad
choca con la cantidad existente e impulsa su aumento, o sea, la nueva calidad
requiere un incremento de la cantidad. LA LEY DE LA NEGACIÓN DE LA NEGACIÓN.
Esta ley expresa la unidad dialéctica que existe entre lo nuevo (lo que niega o
sustituye a la viejo : /a negación) y la vuelta al pasado, la repetición de lo
viejo (la negación de lo nuevo por lo viejo: la negación de la negación). O
sea, esta ley establece la interconexión que existe en el movimiento entre el
pasado, el presente y el futuro. Por ejemplo, la semilla se transforma en una
planta (lo viejo, la semilla, da lugar a lo nuevo, la planta) y a esto le
llamamos negación. Pero a su vez la planta, en virtud de su desarrollo, da
nuevas semillas ( o sea, lo viejo, la semilla vuelve nuevamente) y a esto le
llamamos negación de la negación. El análisis dialéctico de los hechos nos
lleva a la conclusión de que esta ley no actúa sólo en el desarrollo, sino
también en el retroceso, en la involución. Esta ley sugiere que el movimiento
puede representarse geométricamente como una espiral en donde la repetición de
fenómenos o rasgos del pasado se da cada vez a un nivel superior. Sin embargo,
el movimiento en espiral puede darse hacia arriba o hacia abajo. Puede hablarse
de una espiral ascendente, pero también de una espiral descendente, en la cual
la vuelta al pasado se da cada vez a un nivel inferior. A La unidad dialéctica
de lo nuevo con la vuelta al pasado. Lo nuevo (la negación) es aquello que
surge por primera vez, que no tiene antecedente en el pasado. La repetición de
lo viejo (la negación de la negación) es aquello que existió en el pasado y
vuelve a repetirse, a reiterarse. Esta diferencia no puede ser soslayada, ambas
formas de movimiento existen pero están penetradas y se transforman
recíprocamente. La negación es el cambio cualitativo, es lo nuevo que sustituye
a lo viejo. Por ejemplo, la semilla engendra a la planta ; el feudalismo se
transforma en capitalismo; el joven se convierte en un adulto ; un ser vivo,
muere. Pero lo nuevo, la negación, contiene a lo viejo, contiene la repetición
de lo viejo, pues hereda de éste todo lo que le permite la continuación del
movimiento en una dirección del desarrollo (la negación dialéctica) o en una
dirección de retroceso (la simple negación). Veamos ahora la repetición del
pasado o la vuelta al pasado, o sea, la negación de la negación. Observamos que
la semilla engendra a la planta (negación) y que la planta vuelve a engendrar
la semilla (negación de la negación); vemos que el niño pre escolar se
convierte en un niño escolar (negación) y que este último se transforma en 225
adolescente, el cual reproduce ciertos rasgos de egocentrismo que
caracterizaban la crisis de los 3 a los 5 años, (negación de la negación). Pero
la negación de la negación no es simplemente la vuelta al pasado, es siempre la
vuelta al pasado en un momento presente y que por lo tanto aporta elementos
novedosos. O sea, la negación de la negación, la vuelta al pasado, contiene
dentro de sí lo nuevo, que es producto de todo el decurso precedente y de la
interacción actual. La nueva semilla no es exactamente igual a aquella que
engendró a la planta; el adolescente es diferente dei niño pre escolar. B La
negación de la negación y las contradicciones externas e internas. Lo viejo es
lo interno, fruto del decurso anterior del objeto y que se conserva en sus
condiciones internas como potencialidad o posibilidad determinante de su
decurso posterior. Lo viejo también, en última instancia, es un reflejo pero
resultante de interacciones externas anteriores, que ya no existen. Lo nuevo es
el reflejo de lo externo actual dado a través de las condiciones y
contradicciones internas. En la negación, en lo nuevo, se destaca esencialmente
la influencia de las contradicciones externas que engendran en última instancia
el cambio cualitativo. En la negación de la negación, en la vuelta al pasado,
pasan a un primer lugar las condiciones y contradicciones internas como
determinantes de la misma. Ahora bien, como ambas están penetradas
recíprocamente, tanto en la una como en la otra, participan las contradicciones
externa e interna. La negación es la aparición de lo nuevo que constituye un
reflejo surgido en la interacción externa. Sin embargo, las contradicciones
externas actúan a través de las condiciones y contradicciones externas y por
ello la negación conserva todo lo viejo e interno que favorece el movimiento
posterior de lo nuevo. La negación de ia negación surge de las condiciones y
contradicciones internas que existieron en el pasado y que se conservan en el
interior del objeto, pero siempre actúa en dependencia del desarrollo posterior
(la negación) y de la interacción externa actual y por lo tanto contiene lo
nuevo que ellas engendran. Como ilustración de lo dicho podemos referirnos a la
relación entre el desarrollo filogenético y ontogenético de la psiquis. El
nacimiento de cualquier ser humano implica una ruptura o negación respecto al
óvulo del cual procede y que en la interacción con los espermatozoides y las
condiciones del seno materno llega a transformarse en un recién nacido. Sin
embargo, este nuevo ser, esta negación, contiene todo lo positivo del
desarrollo precedente, todo lo que es condición para su evolución posterior, es
decir, contiene la herencia de los padres, sus posibilidades innatas de
crecimiento psíquico. El desarrollo psíquico de este ser humano será la
negación de la negación, es decir, la repetición de lo viejo, de toda la
evolución anterior de las especies (que el individuo conserva en sus
potencialidades hereditarias), pero a un nivel superior y nuevo, condicionada
por su vida en el medio social, por las nuevas condiciones sociales y
culturales en que se encuentra. En consecuencia, esta negación de la negación
será la repetición de la evolución de la psique en el desarrollo de las
especies que condujo al hombre, pero a un nivel superior, nuevo y diferente,
que constituye un reflejo de su vida social actual, o sea, determinado por la
contradicción externa entre el individuo y su medio social. La ley de la
negación de la negación opera igualmente en la correlación entre las diferentes
etapas del desarrollo psíquico ontogenético. Podríamos plantear la hipótesis de
que la persona adulta es la expresión superior e irreductible de todo su
desarrollo ontogenético previo. En su vida adulta, el hombre va a
"repetir" su vida infantil, pero a un nivel superior y diferente en
cuanto constituye un reflejo de su interacción posterior, en la adolescencia,
juventud y edad adulta actual, con las exigencias y circunstancias sociales que
le rodean. C Tesis, antítesis y síntesis. La famosa tríada hegeliana la hemos
encontrado en nuestras investigaciones teóricas sobre el desarrollo
ontogenético de la motivación humana y la formación de la personalidad. Hemos
llegado a la conclusión de que el nivel superior y especifico del ser humano
integra armónicamente todas las adquisiciones de etapas anteriores bajo el
predominio de las formas últimas que han sido alcanzadas. El adolescente
constituye la negación de la negación respecto al niño pre escolar y el
escolar, pero no es aún la etapa superior. Su afán de auto afirmación e
independencia a toda costa lo separa del niño escolar y lo diferencia del
adulto. Pero el adulto es un retomo al niño escolar, a su orientación
adaptativa, (la negación de la negación) pero a un nivel superior, dado por la
autonomía que surgió en el período adolescente y juvenil. Por lo tanto el
adulto es la síntesis de autonomía y adaptación, es la búsqueda de la
armonización de ambos contrarios, es un individuo independiente, con criterio
propio, pero que a la vez se encuentra indisolublemente unido a la disciplina
social, a las exigencias y posibilidades externas y busca realizarse a través
de ellas. Tiene un gran sentido de su autonomía y a la vez un gran sentido de
su realidad social y biológica. La afirmación es la tesis, la negación es la
antítesis y la negación de la negación es la síntesis, la integración de las
dos tesis opuestas anteriores a un nuevo nivel, en una nueva forma. Sin
embargo, las reflexiones que acabamos de exponer sobre el desarrollo de la
personalidad, nos llevan a plantear la hipótesis filosófica de que el momento
más alto en el desarrollo de un objeto o de una calidad es aquella negación de
la negación (aquella síntesis) que 226 conduce al máximo de armonía y
organización entre todos los aspectos o elementos o tendencias, anteriormente
opuestos entre sí, que han actuado en el desarrollo de ese objeto, bajo el
predominio de su nivel superior y más recientemente logrado. A partir de esta
hipótesis, la tríada (tesis, antítesis y síntesis) adquiere una especial significación
para comprender el desarrollo de lo simple a lo complejo, del antagonismo a la
armonía y concebir el momento más alto de desarrollo de un objeto como el
predominio de la armonía entre todos los elementos antes opuestos y antagónicos
entre sí. Lo nuevo entra en antagonismo con lo viejo, pero el nivel superior
(la negación de la negación, la síntesis) supone la integración y armonización
de lo nuevo y lo viejo a un nuevo nivel superior. Esto sugiere una hipótesis
para la comprensión del desarrollo histórico social del ser humano. Tesis : en
la comunidad primitiva el ser humano era víctima de la naturaleza y estaba
sometido a su grupo. Antítesis: la sociedad de clases fue ganando poder sobre
la naturaleza y desarrolló la autonomía del individuo al cual convirtió en
propietario explotador que se opone antagónicamente al grupo. Síntesis : el
futuro de la humanidad ha de ser la integración armónica y superior de estas
características opuestas. No es sólo el retorno a la subordinación al grupo, a
la propiedad estatal, a un nivel tecnológico muy superior. Es la subordinación
al grupo no por un imperativo externo que hace al ser humano simplemente
adaptativo, sino que es la subordinación al grupo basada en la autonomía de la
personalidad que desarrolló la sociedad de clases. Es la fusión íntima e
indisoluble de autonomía y altruismo, de libertad y colectivismo. A esto es lo
que llamamos una personalidad espiritualmente superior y que consideramos debe
ser la meta y el empeño de la psicología en la lucha por un mundo mejor. De
todo lo anteriormente planteado sobre las leyes de la dialéctica, podríamos
resumir los principios generales sobre la fuente del movimiento (del desarrollo
y del retroceso). • En todo momento la fuente inmediata del auto movimiento y de
la actividad se encuentra en las contradicciones internas, aunque siempre en
interacción con las externas, pero • en última instancia la fuente mediata del
auto movimiento se encuentra en las contradicciones externas que llegan a
producir un cambio cualitativo interno actuando a través de las condiciones y
contradicciones internas, del rol activo de éstas y de su reflejo en la
acumulación cuantitativa ; • sin embargo, estas condiciones y contradicciones
internas son irreductibles a las externas pues constituyen la unidad de lo
nuevo, lo viejo y su proyección hacia el futuro, que expresan y resumen todo el
desarrollo previo, de acuerdo con la ley de la negación de la negación. Este
principio universal puede actuar en dos fases o momentos: 1. El tránsito de la
cantidad en calidad. En esta fase o momento la fuente principal del movimiento
se encuentra en la contradicción externa, mientras que la interna resulta
relativamente dependiente de la externa. Pero aquí se cumple el principio
universal y la contradicción externa actúa a través de las condiciones y
contradicciones internas y de su rol activo, las cuales son irreductibles a las
externas y la fuente inmediata del auto movimiento y de su repercusión sobre
las influencias externas. 2. El tránsito de la calidad en cantidad. En esta
fase o momento la fuente principal del movimiento se encuentra en las
contradicciones internas de la nueva calidad dominante, las cuales son
relativamente independientes de las externas y producen su modificación, pero
aquí se cumple el principio universal ya que las contradicciones internas son
influidas en todo momento por las externas y si el movimiento que engendran las
internas no resuelve ni supera la contradicción que las engendró, entonces, en
definitiva desaparecen la nueva calidad y sus contradicciones internas.
Entrenamiento pre expresivo para encontrar el impulso de las
acciones física y la fuerza supere todo contradicción
https://www.youtube.com/watch?v=AVgO5_fK3pw&t=19sv
Entrenamiento meta expresivo para encontrar el movimiento
interno dela conciencia y el espíritu supere toda contradicción
https://www.youtube.com/watch?v=TGfhPI6-Scw&t=42s
Entrenamiento expresivo para encontrar la expresión de la
transferencia superando todas sus contradicciones
https://www.youtube.com/watch?v=tXl-c97_A8I&t=145s
Entrenamiento impresivo para lograr la sintrafererencia donde
toda contradicción es superada, lográndola comunión
https://www.youtube.com/watch?v=sdc5E09nfjg&t=23s
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