Matemática transferencial
Revelando el campo ontológico
Teoría de los tres mundos de Roger Penrose(mundo físico, el mundo mental
y el mundo matemático)
Penrose: ''Hay, pues, "algo característicamente misterioso en la
forma en que estos tres mundos se interrelacionan -en donde cada uno de ellos
parece casi emerger de una pequeña parte de su predecesor". Esta forma
misteriosa de interrelación no reside sólo en su precisión sino también en su
sofisticación sutil y en su belleza matemática. "Hay asimismo un profundo
e indudable misterio en cómo puede llegar a suceder que la materia física
adecuadamente organizada -y aquí me refiero en concreto a cerebros humanos
cerebros estén programados para <calcular> de manera fiable. Hay algo
mucho más profundo que eso en las intuiciones que incluso los más
humildes
de entre nosotros tenemos cuando apreciamos, por ejemplo, los
significados
reales de los términos <cero>, <uno>, <dos>,
<tres>, <cuatro>, etc.", dice.
Pero es posible, en opinión de Penrose, que dichos misterios puedan ser
entendidos e incluso resueltos, al menos en parte, utilizando la noción
matemática, -un tipo de matemática "no-local"- de cohomología,
esto es,
una noción que proporciona un medio de calcular el grado de
imposibilidad
de una figura. "Es importante reconocer los rompecabezas y los
misterios
cuando se presentan. Pero el solo hecho de que suceda algo muy
enigmático
no significa que nunca seremos capaces de comprenderlo", dice.
Badía Serra, E. (2008). Roger Penrose: Una aproximación elemental a su filosofía
de la ciencia.
Publicado por Joel Agón en el grupo didáctica de la
filosofía
Penrose
plantea dos posiciones alrededor de la realidad de los objetos del
mundo
matemático: La primera, que sostiene que no hay nada real en ellos,
que los
objetos matemáticos sólo son conceptos, idealizaciones mentales
que hacen los
matemáticos. La segunda, que sostiene que hay una realidad
profunda en
ellos que va más allá de las elucubraciones mentales de un
matemático
particular, y que el pensamiento matemático va siendo guiado
hacia alguna
verdad exterior, que tiene realidad por sí misma y que sólo se
nos revela
parcialmente a alguno de nosotros. (1-123). Siempre que la mente
percibe una
idea matemática toma contacto con el mundo platónico de las
ideas
matemáticas. Según el punto de vista platónico, las ideas matemáticas
tienen una
existencia propia y habitan en un mundo ideal que sólo es accesible
por la vía
del intelecto. Penrose sostiene la existencia real del mundo
matemático
platónico, en oposición a muchas posiciones, sobre todo de la
filosofía,
que lo consideran producto de una mera ficción o de una imaginación
desbordante (
Aquí un video donde se explican las principales posiciones de una ontología
matemática https://www.youtube.com/watch?v=7sNFr9gRUBA)
Penrose participa de la segunda posición. Los objetos
matemáticos no son invenciones, elaboradas construcciones mentales que no
tienen auténtica realidad pero que engañan incluso a sus mismos inventores
haciéndoles creer que son reales, sino descubrimientos de verdades que "ya
están ahí", verdades cuya existencia es independiente de los matemáticos.
Cita como ejemplos, los números complejos
https://www.youtube.com/watch?v=LqyBrrgmIro&t=217s
y el conjunto de
Mandelbrot.
https://www.youtube.com/watch?v=Bx86fxHmlPY
https://www.youtube.com/watch?v=1uT67l5STEw
Siente que en el
caso de las matemáticas, la creencia en algún tipo de existencia etérea y
eterna, al menos para los conceptos más profundamente matemáticos, es muy
fuerte. Hay en los conceptos matemáticos una compulsiva unicidad y
universalidad que parecen ser de un orden diferente del que se pudiera esperar
de las artes o de la ingeniería. Y cita que esto ya había sido planteado de
alguna manera por Platón, por lo que a veces, a esta posición se le suele
llamar Platonismo Matemático
Sin embargo, algunas verdades matemáticas parecen tener una
realidad platónica más fuerte, más profunda, más interesante, que otras. Tales
verdades son las que se identificarían más estrechamente con el funcionamiento
de la realidad física, como el sistema de los números complejos. Esta
identificación puede hacer comprensible el cómo la mente establece la conexión
entre el mundo físico y el mundo platónico de las matemáticas, de la cual se
hablará posteriormente. Hay que recordar que muchas partes del mundo
matemático, precisamente las más profundas y las más interesantes, no tienen
carácter algorítmico. Por ello, la acción no algorítmica debería tener un papel
de importancia muy considerable dentro del mundo físico, y este papel estará
muy ligado, íntimamente ligado, con el propio concepto "mente".
(1-507,508)
https://www.youtube.com/watch?v=RSJrBEhdZxw
Ya Platón decía que los objetos de la geometría pura,
(líneas, rectas, círculos, triángulos, planos, etc.), sólo se realizaban
aproximadamente en el mundo de las cosas físicas reales. Los objetos
matemáticamente precisos de la geometría pura no poblaban este mundo físico
sino un mundo diferente, "el mundo ideal de Platón de los objetos
matemáticos", que no nos es accesible del modo físico ordinario sino por
la vía del intelecto. Nuestra mente entra en contacto con el mundo de Platón
cada vez que contempla una verdad matemática, percibiéndola mediante el
ejercicio del razonamiento y la intuición matemática. El mundo ideal se
consideraba diferente y más perfecto que el mundo material de nuestra experiencia
externa, pero tan real como este. Por ejemplo, los objetos de la geometría
euclidiana pura pueden ser estudiados por el pensamiento, aunque no
necesariamente el mundo físico imperfecto de la experiencia externa se ajuste a
este ideal, y el funcionamiento de este mundo externo real puede ser entendido
finalmente sólo por virtud de las matemáticas exactas, lo que, en términos del
mundo ideal de Platón, quiere decir "accesible por la vía del
intelecto"
https://www.youtube.com/watch?v=LHI5FeKndNc
¿Pero que es la matemática? ¿Una construcción intuitiva,
formal, solo nominal o lo real que se revela?
Penrose enfoca este problema desde tres puntos de vista: El
del formalismo, el del intuicionismo, y el del platonismo. Como podría
fácilmente anticiparse, rechaza los dos primeros. Para el formalismo, los
enunciados matemáticos carecen de significado, y no son otra cosa que cadenas
de símbolos en algún sistema matemático formal. Son, así, una especie de juegos
sin significado. Penrose rechaza esto, pues, para él, es el significado y no la
ciega computación algorítmica lo que constituye la sustancia de las
matemáticas. Según él, la noción formalista de la verdad debe ser
necesariamente incompleta. La falta de interés que profesan los formalistas por
la verdad matemática le parece a él un muy extraño punto de vista desde la
filosofía de las matemáticas. (1- 133,134,137,138). Desprende del teorema de
Godel, que es un golpe desvastador al formalismo, que el concepto de verdad
matemática no puede ser encapsulado dentro de ningún esquema formalista, pues
es algo que trasciende el mero formalismo, dado que hay en él algo absoluto e
infuso que trasciende las meras construcciones humanas. (1-141,142). En cuanto
al intuicionismo, también llamado finitismo, que, según Penrose, es mantenido
por una minoría bastante pequeña de matemáticos, estos rechazan la existencia
consumada de cualquier conjunto infinito. Son una respuesta a Russel y su
denodado afán por el uso de conceptos infinitos en el razonamiento matemático,
(Paradojas de Russel). Se dice que las raíces del intuicionismo o finitismo se
encuentran en Aristóteles. Para el intuicionismo, los conjuntos, infinitos o
no, no deben pensarse como si tuvieran existencia por sí mismos, sino que deben
pensarse en términos de las reglas por las que
se puede determinar su pertenencia a ellos. (1-144). El
intuicionismo rechaza la ley del tercio excluido, que afirma que la negación de
la negación de un enunciado es equivalente a su afirmación, lo cual, en
términos del sentido común, es una verdad evidente, y que es la base del método
matemático conocido como reducción al absurdo. Los intuicionistas niegan esta
ley. Su objeción consiste en que dicho principio puede ser no constructivo en
cuanto que a veces lleva a una afirmación de la existencia de cierta entidad
matemática, sin que se ofrezca ninguna construcción real de la misma. (3-
93,102). Para ellos, el hecho de que un concepto matemático exista, exige
previamente una construcción mental definida, esto es, es una existencia
constructiva. En la lógica intuicionista, de la falsedad de la no existencia de
un objeto no se puede deducir que este exista realmente. Esta posición, para
Penrose, es demasiado extrema. Penrose se adhiere, como ya se ha anticipado, al
platonismo matemático, para quienes tanto la existencia de los conceptos
matemáticos como el carácter absoluto de la verdad matemática son esencialmente
la misma cosa. La independencia del sujeto les confiere su existencia
platónica, y sus detalles más finos quedan fuera del alcance de las
computadoras. Godel era un gran platónico, (1-142,143); sin embargo, hace ver
que a medida que los conjuntos matemáticos, por ejemplo, se vuelven
desmesuradamente enormes y son construidos de maneras muy vagas, se puede
incluso dudar de que su existencia o su inexistencia sea realmente algo
absoluto, e incluso comiencen a adquirir algo de la cualidad de cuestión de
opinión en lugar de idea infusa. Otorgar la calidad de existencia absoluta a un
conjunto desmesuradamente enorme y expresado de manera muy vaga es, dice
Penrose, llevar el platonismo matemático a un nivel extremo, llevarlo hasta sus
últimas consecuencias. (1-143,144). Penrose no oculta sus simpatías por el
platonismo matemático, en el sentido que la verdad matemática es absoluta,
externa y eterna, y no se basa en criterios hechos por el hombre, y de que los
objetos matemáticos tienen una existencia intemporal por sí mismos,
independiente de la sociedad humana o de los objetos físicos particulares.
Las verdades matemáticas son verdades necesarias, por lo que
ninguna información real, en el sentido técnico, pasa al descubridor. Toda la
información ha estado allí todo el tiempo, y es sólo cuestión de atar los cabos
y ver la respuesta. Por ello, siguiendo a Platón, el descubrimiento matemático
es sólo una forma de recuerdo.
Pero desde nuestra visión Penrose se equivoca al descartar
las otras visiones y encerrase solo en el platonismo matemático, es más si de
verdad se leyera a Platón, se comprendería que él se abre al concepto de no
ser, donde los arquetipos, las ideas se desplazan a lo irracional contingente,
sin poder reconciliar los dos mundo y explicar su participación de uno en el otro así tenemos el mundo de lo
real ideas y el mundo de la realidad contingente y un proceso dialectico para
elevarnos al mundo verdadero de las ideas si seguimos ese proceso estamos
sistematizando, formalizando de una manera intuitiva construyendo cada entidad
matemática y sus relaciones, solo que al construir revelamos, los arquetipos
están ahí y solo podemos acceder a ellos si nos integramos interiormente y este
proceso es matemático.
¿Porque matemático?
Penrose lo comprende muy bien, porque no pensamos con las
palabras, las palabras obstaculizan el pensamiento, el inconsciente se desplaza
y condensa con los números:
https://www.youtube.com/watch?v=yw0FuMGIYzk&t=7s
Si miramos esta película con atención, veremos como el
protagonista se desplaza actúa, tipo Tom Sawyer dándole su merecido a quienes
se meten con su amigo y enfrentándose a mafiosos en todo momento tiene fe, esa
confianza que le permite actuar, es genial la escena de caída sin paracaídas,
pues lo mismo es la matemática para el intelecto le permite pensar sin
obstáculo y alcanzar lo real, pero lo real es una condensación y desplazamiento
de nuestro espíritu, toda ley puede ser superada por él, en su búsqueda de
conocerse a sí mismo, ese él es Dios transfiriendose
y retransfiriéndose.
Lo único que no se perdona al igual que en la película es
traicionar las condensaciones, no se traiciona a la familia, a los amigos, no
se traiciona a los arquetipos, ni a las
leyes, se las supera cumpliéndolas pero
el principio está en la fe que crea y al
crear revela, el hacer nos da el ser, pero el ser estuvo ahí eterno inmutable
esperándonos, Dios ya se conoce así mismo pero elige reconocerse en nuestra
aventura de conocimiento, hasta que todos los sistemas queden superados y solo haya un campo ontológico de infinitas
posibilidades.
Miremos con atención el video de la antropología del gesto y
descubrimos el patrón transferencial:
Un Agente→ Actuando →
Que Queda como actuado
https://www.youtube.com/watch?v=jpbRooFkBy8&t=4s
Este patrón es el
1→0→10
Un pájaro agente, que actúa transitivamente sobre un pez
para cazarlo, y lo integra a él comiéndoselo.
¿Y quién nos come a nosotros?
Dios desde dentro nos devora
Y si no nos devora Dios nos devora la sombra, la herida
1→0 0→1/2
Miremos este patrón en todo:
https://www.youtube.com/watch?v=UfJx4wLMyQg
A B C
1→0→1
Solo que nosotros invertimos el patrón para que sea el
mediador
1→0→1→0→1→0→1→0→10
A B A
B A B
A B AB Y
hacemos la síntesis
A B A C A
B AB
Y es que así como somos el agente que actúa sobre otros
integrándolos
Somos también el paciente
que recibe la acción de otros interiormente liberándonos de esa acción
instrospectivamente en nuestro inconsciente.
10(libera nuestra luz interior)←1(acontece dentro de nos0tros)←0(recibimos
la acción)
Así toda acción no es solo una configuración de sistemas
sino una alteración de los mismos, donde escapamos a ellos, ningún axioma,
ningún teorema o teoría puede enmarcarnos, así la filosofía y sobre todo la de
Platón es también una crítica a sus propias formulaciones teóricas.
Hay un movimiento de transferencia metafórica que condensa y
hay un movimiento de retransferencia metonímica
que se desplaza y esto también sucede en la matemática.
Dios nos devora, pero nosotros también nos cagamos en Dios ampliando nuestra conciencia del campo
ontológico, creando nuevos sistemas para luego superarlos en un proceso
dialectico adialéctico donde es imposible determinarnos algorítmicamente porque
superamos el patrón que habíamos establecido, cambiando radicalmente nuestra
conducta.
Penrose inicialmente plantea la existencia de dos mundos, el
mundo físico y el mundo platónico de las ideas matemáticas. (2-13,14,15).
Realmente, este mundo platónico contiene otras ideas tales como la de la
belleza y la de la bondad, pero él
prefiere, aun reconociendo lo anterior, circunscribir dicho mundo al de las
ideas matemáticas. (2-14; 3-66-67-68). Refutando a quienes consideran que este
mundo platónico de las ideas matemáticas no puede tener una existencia
independiente, y que parten de que los conceptos matemáticos son meras
idealizaciones del mundo físico, del cual emergen, él sostiene que es el mundo
físico el que emerge del intemporal mundo de las matemáticas. (2-15).
Hay aquí que recordar que, si bien ha ahondado en la física
y en la filosofía, él es primariamente un matemático, cuestión que sabe afirmar
repetidamente en su obra. Para él, la clave para entender la naturaleza reside
en unas matemáticas incuestionables, y a ellas se debe el primer avance
trascendental de la ciencia. (3-50). Por ejemplo, los números reales y los
números complejos constituyen un ingrediente esencial en la comprensión del
mundo físico. (3- 120 a 127). No debe extrañarnos entonces su posición. Penrose
defiende la existencia real del mundo platónico asumiendo un concepto un tanto
diferente de cómo debe interpretarse la categoría de existencia. Él entiende
por existencia tan sólo la objetividad de la verdad matemática
La existencia platónica para él se refiere a la existencia
de un canon externo objetivo que no depende de nuestras opiniones individuales
ni de nuestra cultura concreta. Este es un concepto que incluso piensa puede
aplicarse a otros objetos diferentes de las matemáticas, tales como la
moralidad y la estética. Bajo tal concepto coloca ejemplos específicos, entre
ellos, el famoso último teorema de Fermat, (ninguna potencia enésima positiva
de un número entero puede ser la suma de otras dos potencias enésimas positivas
si n es un número entero mayor que 2), y el igualmente famoso Conjunto de
Mandelbrot, ya citado, cuya solidez, para él, está fuera de duda pues su
estructura se revela independientemente del matemático o del computador que lo
examine. La existencia del último teorema de Fermat y del Conjunto de
Mandelbrot sólo puede estar dentro del mundo platónico de las matemáticas.
Como puede verse, para Penrose, las formas matemáticas del
mundo de Platón no tienen evidentemente el mismo tipo de existencia que los
objetos físicos ordinarios, vale decir, una silla o una mesa; no tienen
localización en el tiempo y en el espacio. Las nociones matemáticas objetivas
son entidades intemporales, no debe considerarse que nacieron en el instante en
que fueron humanamente percibidas por primera vez. Las espirales concretas del
conjunto de Mandelbrot no alcanzaron su existencia en el instante en que fueron
vistas por primera vez en la pantalla o en la impresora de un computador, ni
surgieron cuando la idea general que hay tras él fue propuesta por primera vez
por un ser humano; dichos diseños ya existían desde el principio de los
tiempos, en el sentido potencial e intemporal con que necesariamente se iban a
revelar en la forma exacta en que hoy los percibimos, con independencia de qué
momento o qué lugar eligiera cualquier ser perceptivo para examinarlos. (3-60).
Aún más, para Penrose, la existencia matemática es diferente no sólo de la
existencia física sino también de una existencia que es atribuida por nuestras
percepciones mentales; pero con todo, hay una conexión misteriosa y profunda
con cada una de estas otras dos formas de existencia: La física y la mental.
(3-61). A estos dos mundos, el de las ideas platónicas de las matemáticas, y el
físico, Penrose agrega, como se ve, un tercero, modificando la idea de Popper
de su mundo de la cultura, al que prefiere llamar mundo mental. (2-80,81,82).
Estos tres mundos están conectados y hay una dependencia profunda del mundo
físico con respecto a leyes matemáticas exactas. Esta estructura de relación y
dependencia entre los tres mundos plantea un problema fundamental, el de
aclarar la relación que se establece entre ellos, y tres grandes misterios: El
primero es el de la relación que existe entre las matemáticas y la física. El
segundo es el de la relación entre el mundo físico y el mundo de la mentalidad.
Y el tercer misterio: El de la relación entre el mundo mental y el de las
matemáticas, esto es, ¿qué subyace a nuestra capacidad de acceder a la verdad
matemática?
Pero Penrose reconoce en su planteamiento, a la par del
problema de base y de los tres misterios citados, tres creencias de él mismo, a
las que también llama prejuicios: El primero, (relación del mundo
matemático-platónico con el mundo físico), es que el mundo físico entero no
puede, en principio, describirse en términos matemáticos, aunque si las
matemáticas se saben elegir correctamente, se puede con ellas describir
adecuadamente y de forma muy precisa el mundo físico, de lo que deduce que este
se comporta de acuerdo con las matemáticas. Una pequeña parte del mundo
platónico engloba entonces a nuestro mundo físico. (2-111; 3-61). El segundo
prejuicio, (relación del mundo mental con el mundo físico), es que no se trata
de sostener que todos los elementos del mundo físico, (y particularmente ciertas
estructuras físicas como el cerebro humano vivo, sano y despierto), tienen su
correspondencia en el mundo mental, sino más bien que no existen objetos
mentales "flotando ahí fuera que no estén basados en la física".
"Aunque el cerebro de un gato puede evocar realmente cualidades mentales,
no estoy exigiendo lo mismo de una piedra", dice. (3- 62). Y el tercer
prejuicio, (relación del mundo mental con el mundo matemático), es que
cualquier objeto individual en el mundo platónico es accesible, en cierto
sentido, a nuestra mentalidad, aunque considera evidente que sólo una pequeña
fracción de nuestra actividad mental tiene que estar interesada en la verdad matemática absoluta. (3-62).
Así, pues, todo el mundo físico se encuentra gobernado de acuerdo con leyes
matemáticas, por ecuaciones o por algunas nociones matemáticas futuras
fundamentalmente diferentes de aquellas que hoy se etiquetan con el nombre de
ecuaciones. (3-62). A los tres prejuicios anteriores agrega tres más: El cuarto
reside en que piensa que está adoptando una actitud científica demasiado fría
al dibujar el diagrama de los tres mundos de una forma que implica que toda
mentalidad tiene sus raíces en la fisicidad, pues, si bien no se tiene
evidencia científica razonable de la existencia de mentes que no tengan una
base física, no se puede estar seguro de ello, sobre todo, si se considera el
pensamiento religioso, que sabe admitir vehementemente la posibilidad de mentes
independientes de lo físico. El quinto prejuicio reside en representar el mundo
platónico dentro del ámbito de la mentalidad, con lo que se pretende indicar
que, al menos en principio, no hay verdades matemáticas que estén más allá del
alcance de la razón. (3-63,64). Y el sexto y final, que engloba una paradoja:
¿Cómo es posible que cada mundo parezca englobar al siguiente en su totalidad?
Este es, para Penrose, un misterio aún más profundo que trasciende a los otros,
y plantea al mismo una posibilidad, el que los tres mundos no sean en absoluto
independientes sino que meramente reflejen, individualmente, aspectos de una
verdad más profunda sobre el mundo como un todo de la que se tiene muy poca
idea en el momento presente. (3-6). Penrose entonces plantea una variación al
diagrama de los tres mundos en el sentido de dibujarlo admitiendo tres posibles
violaciones a sus prejuicios: Tener en cuenta la posibilidad de acción física
más allá del alcance del control matemático, la posibilidad de que pudiera
haber mentalidad que no estuviera enraizada en estructuras físicas, y la posibilidad
de que pudieran existir enunciados matemáticos verdaderos cuya verdad fuera en
principio inaccesible mediante la razón y la intuición. (3-64) Hay, pues,
"algo característicamente misterioso en la forma en que estos tres mundos
se interrelacionan -en donde cada uno de ellos parece casi emerger de una
pequeña parte de su predecesor". (2-111). Esta forma misteriosa de
interrelación no reside sólo en su precisión sino también en su sofisticación
sutil y en su belleza matemática. "Hay asimismo un profundo e indudable
misterio en cómo puede llegar a suceder que la materia física adecuadamente
organizada -y aquí me refiero en concreto a cerebros humanos (o animales)
vivos- pueda evocar de algún modo la cualidad mental del conocimiento
consciente. Por último, hay también un misterio en cómo percibimos la verdad
matemática. No se trata solamente de que nuestros cerebros estén programados para de manera
fiable. Hay algo mucho más profundo que eso en las intuiciones que incluso los
más humildes de entre nosotros tenemos cuando apreciamos, por ejemplo, los
significados reales de los términos , , , , , etc.", dice. (3-64,65). Pero
es posible, en opinión de Penrose, que dichos misterios puedan ser entendidos e
incluso resueltos, al menos en parte, utilizando la noción matemática, -un tipo
de matemática "no-local"- de cohomología, esto es, una noción que
proporciona un medio de calcular el grado de imposibilidad de una figura.
"Es importante reconocer los rompecabezas y los misterios cuando se
presentan. Pero el solo hecho de que suceda algo muy enigmático no significa
que nunca seremos capaces de comprenderlo".
De nuestro lado nosotros desarrollamos una relación distinta
de estos tres mundos:
En el inconsciente:
El mundo Real Espiritual Eterno 1
El mundo de la realidad material contingente 0
Y le mundo mental donde se da la síntesis de estos dos
mundos 10
Son uno y se condensan y desplazan libremente como una unida
Al punto de que actuamos sintergica, sintranaferencial y
sincrónicamente
Transfiriendo gestos
1Agente →0actuando→10 actuado
Algo de esto hay en el gesto de los bebes
Un fluir de la fe en el campo ontológico
0←1←0←1→0→1→0←1←0→1→0→1←0←1←0→1→0→1→0←1←0
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↑ ↓ ↑ ↓ ↑ ↓
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↓ ↑ ↓
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1→0→1→0←1←0←1→0→1→0←1←0←1→0→1→0←1←0←1→0→1
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0←1←0←1→0→1→0←1←0→1→0→1←0←1←0→1→0→1→0←1←0
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1→0→1→0←1←0←1→0→1→0←1←0←1→0→1→0←1←0←1→0→1
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0←1←0←1→0→1→0←1←0→1→0→1←0←1←0→1→0→1→0←1←0
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1→0→1→0←1←0←1→0→1→0←1←0←1→0→1→0←1←0←1→0→1
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0←1←0←1→0→1→0←1←0→1→0→1←0←1←0→1→0→1→0←1←0
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1→0→1→0←1←0←1→0→1→0←1←0←1→0→1→0←1←0←1→0→1
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0←1←0←1→0→1→0←1←0→1→0→1←0←1←0→1→0→1→0←1←0
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1→0→1→0←1←0←1→0→1→0←1←0←1→0→1→0←1←0←1→0→1
↑ ↓
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↑ ↓ ↑
↑ ↑ ↓
↑ ↓ ↑ ↑
↑ ↓
↑
0←1←0←1→0→1→0←1←0→1→0→1←0←1←0→1→0→1→0←1←0
Pero lo real nos
está vedado, no accedemos al
inconsciente, hemos sido expulsados del paraíso, pero el flujo trasferencial
del gesto en el cuerpo y de la valoración retransferencial cuando algo se
imprime en nosotros nos habla de este campo ontológico, aquí está el nous la
compresión no algorítmica que tanto busca Penrose.
Mas la primera producción se da en el preconsciente en el
sueño y aquí se representa la contra
transferencia el conflicto edipico, que no es solo edipico sino de una meta
física profunda
Al rechazar al padre 1→←1 → para ir con la madre 0 0
Rechazamos lo real espiritual eterno para apropiarnos de la
realidad material contingente
Y quedamos rotos en el preconsciente al punto que el
inconsciente no se puede transferir.
1→←1→0 0→1/2
Quedando partidos perdiendo la unidad del ser.
Y si aceptáramos al padre pero rechazáramos a la madre
0 0 1→←1←0
No queriendo conectarnos con nuestro inconsciente,
estaríamos a como muertos en vida sin fuerza interior.
Pues es aquí donde el mundo espiritual eterno se separa del
mundo material imposibilitando una síntesis en nuestra mente.
Los complejos no son solo problemas psicológicos sino
también físicos porque al no estar conectados con los material perdemos
energía, fuerza y de hecho son también problemas espirituales.
Perdiéndose el reflejo de lo real en la realidad e
imposibilitando nuestro conocimiento.
Aquí está la cuestión
del problema que Santo Tomas no puede resolver:
https://www.youtube.com/watch?v=vFysknkU56U
La libertad humana.
En nuestra concepción está
muy claro
Dios es acto puro transcendente
Pero también es logos inmanente y como tal potencial,
estando en la naturaleza y en todos nosotros, esperado que por fe se activa ahí
adentro.
Pero nosotros elegimos no activarlo y hacemos una
contratransferencia, un conflicto interno profundo, que nos rompe, nos mata
espiritualmente, marcándonos con una herida que la religión llama pecado.
Así se instaura el misterio pascual
1→0→10
Para recuperar la transferencia del inconsciente
Y el misterio Dhramico
10←1←0
Para recuperar la retransferencia al inconsciente
Esa es la base de la religión que culmina en el misterio
trino donde le misterio pascual y el dharmico se reconocen como complementarios
en una sintraferencia.
10←(1←0←1)←0←→1→(0→1→0)→10
Pero esto no sucede el espíritu revelado expresa el
conflicto interior entre lo espiritual y lo material
1→0→1→←0←1←0
Que no es otra que la expresión del complejo de Edipo en
nuestro preconsciente.
Ayer escuchaba una entrevista a Carlos Victoria un actor
peruano, con una carrera desde niño en el escenario y él se ufanaba de dejar el
personaje en el escenario y de no llevarlo a la casa.
¿Pero qué personaje?
Los personajes no existen
La comedia hace la retransferencia
0←1(personaje)←0
Y todas las máscaras, los personaje quedan destruidos. Se
ridiculizan abriendo múltiples posibilidades al inconsciente.
El payaso es la máscara que derrumba todas las máscaras.
Y en la tragedia exhalamos el espíritu
1→0→10
Y este nos hace polvo como destino destruyendo a Edipo,
alcanzado así sabiduría.
En el buen teatro no queda ninguna mascara de pie, ningún
personaje existe más que para su muerte, se destruye toda representación.
Pero al burgués le gusta quedarse en el drama, regodearse y
morbocearse en el conflicto.
Cuando si se atreviera a respirar se produciría un
tinkuy un encuentro.
Ahí está el verdadero
teatro no en las máscaras sino en aprender a vivir sin ellas.
Pero cuando el arte se hace entretenimiento sofisticado, nos
asfixiamos todos.
Tener valor para llevar al logos al arte que revele belleza
→Fealdad→y creatividad
Es la clave para
reconciliar el mundo real espiritual con el mundo material de la realidad
contingente en nuestro corazón.
1←0←1←0←1←0←→1→0→1→0→1→0
Hecho esto nuestra conciencia podría reconciliar la libertad
negativa en una negación de la negación
alcanzando la afirmación absoluta con la libertad positiva en una
afirmación de la afirmación alcanzando la negación pura.
1→0→1 (negación)→0→1→0 (negación de la negación) →1→0→10
(concepto)
10←1←0
(Afirmación de la afirmación)←1←0←1← (Afirmación) 0←1←0
El libre pensador idealista que postula un estado para
garantizar su libre pensamiento
Y el materialista que no se deja explotar por nadie
volviendo al colectivo comunitario.
La conciencia reconcilia así los tres mundos recuperando la
integración que había en el inconsciente.
Pero la conciencia está
en un contexto socio cultural
algorítmico Penrose intenta superar el código algorítmico pero este intento es
el mismo intento filosófico que desde Sócrates le ha costado la vida a tantos
filósofos.
Y en que en la realidad los números son solo nombres están
deconstruidos han perdido su unidad y sentido y esa es su realidad que hay que
aceptar.
En un proceso de redeconstrucción podemos recuperar la
intuición intelectual y saberlos como construcciones.
Luego dar un salto y saberlos como sistemas formales y aquí
la genialidad de Penrose en darse cuenta de las implicancias de los teoremas de
imcompletud de Godel.
https://www.youtube.com/watch?v=6oXs7Yi4tGY
Los sistemas no pueden jamás se completos ni probar ser no
contradictorios, por lo mismo el conocimiento esta más allá de los sistemas es
trascedente a ellos y nos abrimos a lo real platónico y si damos un salto más allá nos abrimos al
argumento ontológico y hay un Dios un creador que condensa y desplaza, lo que
no comprende Godel es que así como podemos subir hasta el acto puro, hasta Dios
mismo podemos bajar y algoritmizar, sistematizar todo conocimiento pero felizmente abajo está el logos, como poetencialidad de diferencia
que siempre puede meter un nuevo elemento al sistema, el cual no puede ser
explicado por él, así que el algoritmo nunca es concluyente, el hombre puede
alterar sus sistemas y recrearlos sin nunca estar completamente determinado por
ellos.
El hombre es espíritu y como tal voluntad libre en constante
conquista de su libertad.
Con Penrose se abre toda la reflexión sobre la mente
cuántica, en su intento de probar una comprensión más allá de todo algoritmo, se llega a Platón y de Platón
a la existencia del alma:
El doctor Stuart Hameroff, del Departamento de Anestesiología y
Psicología así como directivo del Centro de los Estudios de Conciencia de la
Universidad de Arizona, en la ciudad de Tucson, Estados Unidos, y su colega,
Sir Roger Penrose, físico matemático en la Universidad de Oxford, en el
Reino Unido, llevan trabajando desde 1996 en una teoría cuántica de la
conciencia, que establece que el alma está contenida en una estructura de
microtúbulos en la células cerebrales.
"La idea nace de que el cerebro es una computadora
biológica, con cien billones de neuronas cuyas conexiones sinápticas
actúan como redes de información", aseguró a Perfecto.guru
Sus conclusiones señalan que nuestras experiencias son el
resultado de los efectos de la gravedad cuántica en los microtúbulos, un
proceso al que llaman reducción objetiva orquestada (Orch-Or). La comunicación
entre neuronas mediante la secreción de neurotransmisores se realiza a través
de vesículas sinápticas distribuidas a lo largo de sus axones. El citoesqueleto
de las neuronas juega un papel de suma importancia en la dinámica de estas
vesículas. Hameroff y Penrose proponen que los microtúbulos, las unidades más
pequeñas del citoesqueleto, actúan como canales para la transferencia de
información cuántica responsable de la consciencia.
Hasta ahora había un cierto consenso científico en considerar
que la consciencia surgió como una propiedad de los organismos biológicos
durante la evolución. Sería, por lo tanto, una adaptación beneficiosa que
proporciona una ventaja evolutiva a las especies conscientes. En cambio, la
teoría Orch OR afirma que la consciencia es una característica intrínseca de la
acción de un universo no computable.
Según un reportaje publicado por el Daily Mail, en una
experiencia cercana a la muerte, por ejemplo, los microtúbulos pierden su
estado cuántico, pero la información dentro de ellos no se destruye. Es decir
que, en términos comprensibles, el alma no muere, sino que vuelve al universo.
El Dr. Hameroff explicó detalladamente su teoría en un
documental narrado por Morgan Freeman, llamado Through the wormhole (A través del agujero de gusano),
que fue emitido por el canal Science de Estados Unidos. En este documental el
doctor Hameroff declaró que cuando "el corazón deja de latir, la
sangre deja de fluir, los microtúbulos pierden su estado cuántico. La
información cuántica en los microtúbulos no se destruye; no puede ser
destruida; simplemente se distribuye y se disipa por el universo".
Y añadió que si el paciente es resucitado, esta información
cuántica puede volver a los microtúbulos y el paciente dice: "Tuve una
experiencia cercana a la muerte". Sin embargo si el paciente muere,
"sería posible que esta información cuántica existiera fuera del cuerpo
indefinidamente, como un alma".
https://www.youtube.com/watch?v=qTNoVn0GZS4
El Dr. Hamerof cree que las nuevas ideas sobre el papel de la
física cuántica en los procesos biológicos, como la navegación en los pájaros,
ayudan a confirmar su teoría.
Ambos científicos, de renombre internacional, se unen a la
teoría de la existencia del alma. También el Dr. Rick Strassman afirma que la
entrada del alma en el cuerpo humano se produce a través de la glándula pineal.
Pasando del método científico a la filosofía especulativa
donde más allá de deducciones,
inducciones, abducciones, se recurre a la anamnesis Socrática para comprender
que hay una comprensión no algorítmica y
es que la ciencia necesita ahora explorar la conciencia y esto requiere
filosofía, Arte, religión, mística, este salto puede ser comprendido como seudo
ciencia, de hecho la ciencia se abre a la posibilidad del pensamiento débil y
su doxa con sus múltiples opiniones sin ningún rigor pero no lo queda otra es
hora de una epistemología divergente, que encuentre conocimiento en la otras
disciplinas del espíritu y en todo actuar humano o natural para lograr una epistemología múltiplemente
convergente que realmente puede explicar la integración de los tres mundos.
Miremos sino la
teoría cuántica de Stuart kauffman
https://www.youtube.com/watch?v=ugw30fo-peI
Donde ya se propone una ontología de una res en potencia
cuántica y de una res extensa
clásica integradas en una unidad y se
da una explicación a la novedad del conocimiento abriéndose también al
entrelazamiento.
El expositor critica el video, pero lo critica desde el
marco científico establecido y desde la lógica, pues bien eso edificios deben
de caer, lo que comprendemos como ciencia está
en una transformación total y
no hay posibilidad de permanecer en la
lógica aristotélica si realmente
queremos formular un pensamiento cuántico más allá de lo algorítmico.
Aquí es donde entra la ciencia del logos con su ontología transferencial desarrollada en
matemática transferencial.
El uno es el ser 1 Si
no hay uno no hay nada diría Platón en el Parménides, nosotros diremos el ser y
el no ser son lo mismo y son diferentes.
Si yo entro al uno 1
descubre el cero 0 si yo entro al cero descubre el uno.
Yin Yang el Yin está en el yang y el yang ene l yin siendo
complementarios.
En el uno estamos simbolizando toda la ontología de
occidente y en el cero estamos simbolizando toda la ontología de oriente.
Ya las ontología están, a los científico les falta emprender
el camino redecosntructivo que los lleve a
las bases mismas del
conocimiento.
Pero el ser siempre será tríadico
1→0→1 = 1
Padre Hijo Espíritu Santo
Y él no ser también
0←1←0 = 0
Brahma Vishnu
Shiva
Y en el ser primara la transferencia →
yendo de dentro hacia fuera
Y en el no ser la retransferencia yendo de afuera hacia
dentro ←
Lo que no quiere decir que en el ser no pueda haber
retransferencia y en el no ser transferencia.
Lo que tenemos es un respirar del espíritu inspira
retransferencialmente en el no ser
Expira transferencialmente en el ser.
Al expirar se puede producir una síntesis
1→0→10
A esto lo llamamos traspaso Dialéctica Hegueliana
Esta es la suma de la matemática transferencial
Al inspirar se produce u retraspasa esta es la resta de
matemática transferencial.
10←1←0
Logrando una asintesis, una adiaelctica, una experiencia
pura Escuela de Kioto.
Así tenemos negación de la negación dándonos una afirmación
absoluta en una transferencia.
Y afirmación de la afirmación dándonos una negación pura en
una retransferencia
Cuando la transferencia y la retransferencia chocan tenemos
una contratransferencia.
1→0→10→←10←1←0
Si el conflicto persiste y nadie cede se produce una herida,
en una parte o en las dos
1 0 0 ← 1/2←10←1←0
1→0→10→1/6 →1→←1←0
1 0 0 ← ½ 1/6
→1→←1←0
Y es que no puede haber dos unos seguidos se rompe la fluctuación de la onda
senoidal provocando una ruptura 0 0 y el que la transferencia se representa por
una onda senoidal donde el 1 es pico y
el cero valle. No pueden haber dos picos seguidos ni dos valles seguidos.
Pero los hay así esta nuestro preconsciente herido.
1→0 0→1/2
1/6←1→←1←0
Y así como el ser en
el fondo es un no ser al punto que si invertimos el ser nos da no ser y se
convertimos el no ser nos da ser.
1→0→1 ↓= 0←1←0
0←1←0↑= 1→0→1
Cuando invertimos la herida del ser nos da la herida del no
ser y cunado convertimos la herida del no ser nos da la herida del ser.
1→←1↓= 0 0
0 0↑= 1→←1
Las heridas se curan con la sintransferencia descubirendo
que el ser esta en el no ser.
1←0 ←(1)← 0←→0→1→( 0)→1→0
Así no se interrumpe el nous la inteligencia transferencial
El respirar del espíritu que es comprendido como espíritu en
el ser y como voluntad en el no ser.
Esta es la base de la matemática transferencial así tenemos:
1 (registro de lo real, espiritual eterno
inconsciente)→0(registro de la realidad
imaginario contingente preconsciente) →10 (registro de lo simbólico
consciente) Espíritu absoluto Religión donde nos religamos con nuestro
inconsciente, conscientemente por medio del misterio pascual.
10(registro de la realización inconsciente iluminación)←1(registro de lo
real como dharma, camino en el pre consciente)←0 (registro de la realidad
imaginaria en la experiencia del trabajo)
Resein o anti espíritu absoluto.
Aquí estamos ene l campo de la religión si ambos misterios
se integran:
10←1←0←→1→0→10
Tenemos el misterio trino, complementario un tinkuy pero
esto no es tan fácil porque estamos heridos, asi que del espíritu absoluto que
trabaja la religación con el inconsciente pasamos al espíritu revelado que imprime y expresa lo preconsciente.
1→0→1→0→1→0 Espíritu revelado
Sinsein (ser
integrado) o anti espíritu revelado 1←0←1←0←1←0
Del símbolo religioso pasamos al ideoelecto artístico
en el sinsein se imprime lo exterior en la sensibilidad del artista y en el
espíritu revelado se expresa lo imprimido, siendo ambos complementarios pero aquí
hay conflictos desarrollándose los complejos, es claro que tomamos el termino
transferencia del psicoanálisis y en la transferencia no estamos en un relación
causal sino significativa afectiva, donde si bien se recrea el trauma transferencialmente
que hayamos tenido en la niñez con nuestro padres, también se recrea la
experiencia espiritual sana, donde transferimos el ser con su belleza, bondad,
verdad , unidad y el no ser que es energía, luz, materialidad, fuerza.
En la transferencia hacemos la metáfora y en la retransferencia
la metonimia en una proceso de condensación y desplazamiento, que creemos está en la cima de todo el proceso y por debajo de
todo proceso también, tanto en acto puro metáfora como en potencia metonimia y
que darán forma luego en la conciencia a los proceso de racionalidad como
deducción metáfora e inducción metonimia, dándonos la propia causalidad metonímica y la relación sustancia accidente
metafórica.
Así cuando Stuart kauffman nos habla de una iluminación como
el colapso de onda nosotros comprendemos que ha habido una retransferencia en
nuestro interior, que iniciara un proceso transferencial.
¿Esto quiere decir que los pensamientos vienen de la nada?
Claro pero comprendamos nada siempre como algo que tiene ser
y que media el ser.
Esto queda mucho más claro en la dialéctica de Hegel, para
similar algo lo negamos dos veces, como el pájaro que va y se come el pez,
negando al pez y luego negándose a él, en el ejemplo del video de antropología del
gesto.
Solo que lo que va a hacer la negación de la negación es
nuestro espíritu, el cual viene de nuestro inconsciente se niega en el preconsciente
y se vuelve a negar para pasar a la conciencia.
1→0→1 (inconsciente) →0→1→0 (preconsciente)→1→0→10(consciente)
Alcanzando el concepto.
Cuando nos negamos nos invertimos↓ yendo del ser 1 al no ser
0 y cunado nos volvemos a negar nos convertimos yendo del no ser 0 al para ser
10 logrando una síntesis.
Lo cual no se podría hacer sin el proceso inverso donde la
realidad se nos imprime.
(incosciente)10←1←0←(preconsciente)1←0←1←(consciente)0←1←0
En un proceso de afirmación de la afirmación
Si integramos el proceso de la libertad negativa haciendo la
afirmación absoluto y de la libertad positiva haciendo la negación pura,
tenemos el amor superando todo sistema en la consciencia.
Pero los sistemas nos determinan socio culturalmente y un sistema siempre es contra transferencial,
es decir se basa en el conflicto. Los sistemas son juegos de suma cero donde
siempre alguien cree que gana y alguien cree que pierde y no son transferenciales
por lo menos no conscientemente sino algortimicos donde hay protocolos
precisos.
1 0 1 0 1 10 1 10 1 0
0
Auque para manejar la conciencia y el deseo siempre se tendrá
que ser transferencial de hecho un político tiene que lograr la retransferencia
de su pueblo que este acontezca dentro de él y la transferencia que el acontezca dentro de
ellos.
El problema es que el inconsciente los tres mundos el real
espiritual la realidad material y la síntesis en nuestra mente son uno pero en
el preconsciente se separan “complejos” y el consciente uno y otro se enfrentan ideológicamente.
Dándonos todos los sistemas socio culturales.
Penrose asume que es en la conciencia que se da lo cuántico.
Nosotros sabemos que es en el inconsciente ahí está la magia por semejanza y por contaminación
actuando:
https://www.youtube.com/watch?v=ZltAz8K55Kg&t=20s
Y que así como hay una decoherencia cuántica hay una
decoherencia en nuestro sueños en el preconsciente, que nos separa y nos da el
principio de identidad, no contradicción y tercio excluido, recuperar el inconsciente
su sintergia, su sintransferencia, su sincronicidad su sincusalidad exige el
biotejido con otras conciencias hasta lograr la súper conciencia, el cuerpo místico
de Cristo, la iglesia, si las computadoras
pueden interconectarse nosotros podemos biotejernos y entrelazarnos cuánticamente pero de manera
superconsciente en oración y meditación pero
claro esto exige el acceso al Espíritu Santo y a su iluminación.
Sujeto A Sujeto B
1
Sustancia 0
____________ ____________
↑
Transfesor ←→
↓
___________ ___________
0
Accidente 1
https://www.youtube.com/watch?v=H4DN7Qc9eQE
