Cibernética de Tercer orden
Si la cibernética de primer orden es una reflexión sintética
de la realidad distante de cualquier método analítico, la cibernética de
segundo orden es la reflexión de la reflexión donde el observador se descubre
así mismo construyendo el sistema con su observación, pues bien muchos dirían
que no hay posibilidad de más dado que
cuando se reflexiona sobre la reflexión se hace una clausura organizacional
pero y si dos observadores se alteraran en un pugna por la construcción del
sistema ¿Qué tenemos? Pues una cibernética de tercer orden.
¿Cuándo empezó la cibernética?
Podríamos decir desde que el hombre es hombre y trato de
controlar la conducta de lo que lo
rodeaba y su conducta pero increíblemente la ciencia cibernética es de
aparición muy reciente, los dos hitos son: la teoría general sistema de
Ludwig Von Bertanlanffy (1950) y la cibernética De Norbert Weiner
(1948).
Bertanlanffy inicia el desarrollo del pensamiento sintético
donde se explica que un sistema siempre
está dentro de un sistema más amplio
siendo un sistema un todo organizado
donde se procesa información, materia, energía así un sistema no puede ser
explicado por la causalidad simple ya que sus estados dependen de toda la
organización el sistema, así que el enfoque sistemático explica por lo que lo produce, por lo que se produce,
por lo que se espera que se produzca, dando la oportunidad a otras variables.
Este es el principio de circularidad que consiste en explicar lo que produce
(causa) el producido (Efecto) y lo que se espera producir (Probabilidad).
El termino cibernética se deriva de la palabra griega
Kibernetiké que significa piloto timonel, Platón ya la había utilizado en su
obra la Republica para designar tanto el arte de dirigir una nave, como el arte
de gobernarla, posteriormente Norbert Weiner la acuño para dar cuenta del
pensamiento donde la clave es la retroalimentación que Weiner la definió así:
La retroalimentación es un método para controlar un sistema reintroduciendo los
resultados de su desempeño en el pasado, si esta información no modifica el
desempeño del sistema teneos una
retroalimentación técnica que solo regula en control pero si hay modificación
se da el aprendizaje. Así podemos decir que toda acción que tiende a un fin
necesita de la retroalimentación para alcanzar el mismo.
Así la cibernética es una metateoria aplicable a todo
sistema reduciendo estos a formas de comunicación que permiten su control,
separándose de la física donde algo que no sucede no pude ser investigado “De
lo que no se puede hablar mejor callar” en cambio en la cibernética aquello que
no sucede y es deseado o no como un acontecimiento, es un evento importante
en el proceso de información siendo la
base de la investigación.
Desde la filosofía podemos comprender un sistema de primer
orden como un sistema metafísico donde hay una unidad que organiza todos los elementos y un sistema de segundo orden donde se sale de la ingenuidad metafísica
para entender que somos nosotros los que organizamos el sistema, esto es el
paso del en si al para sí donde alcanzamos nuestro pensamiento propio, más la
cibernética de segundo orden está muy asociada al constructivismo donde
partimos de nada, construyendo nosotros la realidad y entonces no se trata de
un para sí sino de una no en sí que solo es logrado en la filosofía después de
Nietzsche, de hecho la cibernética es una ciencia reciente y aquí solo estamos
haciendo una analogía para comprender filosóficamente los sistema de primer y
de segundo orden, más la clave es donde haya una autoridad que se indilgue la verdad y organice los elementos
dándoles un objetivo ahí hay una cibernética
de primer orden en cambio donde la gente haya alcanzado cierta autonomía y
hayan distintos códigos formado redes ahí tenemos una cibernética de segundo
orden así estos sistemas no esperan su
regulación desde afuera sino que se regulan autónomamente, autoproduciendo sus
propios códigos
¿Cuál es el problema?
Ya lo vimos en el lenguaje las infraestructuras están vacías
y necesitan llenarse con una unidad súper estructural, trabajan para producirla
así se da la cadena de significantes que nos de él significado, más en una
cibernética de segundo orden los significantes se independizan del significado
aceptando su vacío, produciendo significados banales Dios ha muerto y también
el hombre, pues bien sin significado no hay transferencia y sin transferencia no
hay comunicación, lo que hay es una reactualización del código que ya no pasa por la conciencia humana, sino
por la readaptación del propio sistema entrando de lleno a la pos humanidad.
La cibernética de tercer orden pretende la alteración y
contra alteración entre esa unidad
trascendente y el vacío inmanente. ¿Esto es posible?
Desde una cibernética de segundo orden el primer orden se ve
como una imposición carente de toda verdad, un engaño en el que se ha estado a
veces de manera conveniente pero en el que ya no se quiere estar, desde una
cibernética de primer orden, las redes de segundo orden se ven carentes de
sentido y el primer orden quiere salvar a las del segundo orden de esta
carencia, desde una cibernética de tercer orden ambos sistemas se necesitan y
uno no puede funcionar sin el otro, así hay segundo orden porque hay primer
orden y viceversa pero el conflicto es
evidente la unidad deberá de redeconstruirse para lo cual pasara por varios
procesos de deconstucción y entonces la
unidad será descentrada, Dios, el hombre, el cosmos será pensados de diversas
maneras y reconfigurados así mismo las redes de segundo orden serán
centradas en cada unidad
redeconstruida sino se encuentra la
coincidencia de opuestos como fundamento de este proceso, la biodramaturgia que
se produzca terminara destruyendo a ambos ordenes, más la destrucción es parte
del proceso, cada cambio de centro implica una destrucción y cada encuentro del
centro implica una reconstrucción, de hecho estas nunca paran la coincidencia
de opuestos es mística no sistemática así un sistema de tercer orden es caos
organizado en la guerra de alteración y contra alteración renunciando a todo
fin sistemático para simplemente gozar del acontecimiento.
Veamos ahora como puede funcionar la cibernética de tercer
orden en su biodramaturgia en su alteración y contra alteración de sistema:
Hay dos proceso de alteración de primer orden el del
evangelio y el de la revolución y aunque pensemos que el proceso revolucionario
es un proceso de segundo orden, el sujeto en su lucha por su libertad en las
revoluciones liberales ocupa el puesto metafísico y el estado que se instaura
en estas revoluciones es un sistema de primer orden y en las revoluciones Marxistas igual basta
leer este documento:
https://pdfcoffee.com/wolff-la-ciencia-de-la-revolucion-webpdf-pdf-free.html
Para darnos cuenta que la revolución Marxista leninista
está organizada desde una estructura de
primer orden. ¿Pero cómo es posible si la materialidad es un acontecer de la
nada misma en su diversidad? Pues porque el marxismo no llega a comprender este
acontecer al parecer renuncia a toda metafísica pero hace de la materia y de la
clase que la representa el proletariado una figura meta histórica, llamada a
organizar el nuevo orden. Para comprender mejor este acontecer de la nada lo
mejor es ir a oriente, el problema es que la base de oriente no es el acontecer
de la nada sino el evitar este acontecer, porque ese mismo acontecer es una
Maia una ilusión así todo Gandhi se las arregló
para desde este principio poder hacer una rebelión.
Y es que si es que yo
comprendo que es mi energía, mi información, mi materia la que construye
el sistema simplemente le quito mi voluntad al sistema y este se derrumba en
eso consiste la Satyagraha esta estrategia de rebelión que fue piedra clave
para la independencia de India del imperio británico https://indemguatemala.gov.in/public_files/assets/pdf/GANDHI_HIS_LIFE_HIS_MESSAGE.pdf
Más esto no hubiera sido posible si no se tiene el
fundamento del misterio dhármico por
esto si pensamos en una cibernética de segundo orden, este es su fundamento la
nada Dharmica, sin este fundamento las cibernéticas de segundo orden se
corrompen porque se convertirían en simples conveniencias o en estructuras pos
humanas en cambio desde el dharma se puede elegir ya no sostener la ilusión y
acabar así con el sistema, más la rebelión de Gandhi todavía no constituye una
cibernética de segundo orden para esto sería necesario su acontecer múltiple,
autónomo autopoietico algo de esto encontramos en la organización de Osho https://www.netflix.com/pe/title/80145240 El problema es que el camino de Osho empieza
con su crítica al jainismo donde ve un espectáculo del ascetismo para ganar
cierto status y entonces Osho se separa totalmente de esta regresión al vació al contrario su
ascetismo si se puede llamar así consiste al igual que en Nietzsche en dejar
que el deseo acontezca, si vemos el documental Wild Wild Country comprenderemos
que perder el vacío tiene como consecuencia quedar atrapado en la maia, asi le
pasa a Osho así la pasa a Sheela su mano derecha y así puede terminar toda
cibernética de segundo orden y entonces la posibilidad de una cibernética de
segundo orden está en no abandonar el
vacío dharmico y al mismo tiempo dejar que este vacío acontezca múltiplemente,
eso aún no se ha logrado en ninguna
alteración sociocultural significativa, el súper hombre aún no ha nacido.
La cibernética de segundo orden tiene este problema sino
integra el vacío con su acontecer diverso simplemente quedara corrompida pero
la cibernética de primer orden basada en el misterio pascual, tiene también un
problema esencial la integración del evangelio con la revolución, si el
espíritu revelado el arte no se reconoce en su expresión en la unidad
evangélica, se produce una separación ene l primer orden y los sistemas no
funcionan, si el sujeto en su reflexión no se reconoce en el evangelio, su
reflexión pierde toda posibilidad de organizar un sistema y de organizar una
revolución y entonces me dirán ¿Cómo fueron posibles las revoluciones? Pues
porque Dios el Dios cristiano fue reconfigurado pero de todas maneras se partía
de él y si el objeto el nuevo mundo no está
basado en el reino de Dios la revolución comunista no será posible y me
dirán que la revolución comunista si fue posible pero hasta qué punto y por otro lado ¿No es el marxismo una
reconfiguración del reino de Dios? Por
supuesto que lo es, solo que ahora Dios es el partido que actúa en nombre del
proletariado, pues bien ese Dios ha caído, la aspiración al reino de Cristo no.
Pero unir el evangelio con la revolución es tarea casi imposible aunque en la
realidad, la revolución es una morfogénesis del evangelio.
Y si ya la cibernética de primer orden tiene problemas
serios al reconocer su integración evangelio revolución y la cibernética de
segundo orden al integrar el vacío dharmico con su acontecer diverso, la cibernética de tercer orden tiene
el problema fundamental unir el Misterio pascual base del primer orden al
misterio Dharmico base del segundo orden en un mística trina de encuentro de
complementariedad la mística del tinkuy , más sin comprender que la unidad
necesita de la multiplicidad y que la multiplicidad necesita de la unidad siempre estaremos divididos y mientras estemos divididos el poder
maquiavélico nos gobierna. ¿Más cómo es posible que la unidad se haga vacío? De
eso trata toda nuestra filosofía del atar y desatar los quipus, nos e puede
manifestar una idea al menos que se la desate y se haga vacía en un empirismo
puro, no se puede comprender una acción al menos que se la ate en un idealismo
absoluto y entonces el Chaupi Quipu
anudar y el Koshi kene desanudar son las operaciones fundamentales de
toda cibernética de tercer orden, en esto consiste nuestro alterar en anudar y
recrear otredades metafisícas que son integraciones espirituales del en si y
El para si y
desanudar descreando otredades
inmanentes que se disuelven en el acontecer múltiple de la nada y revelar y
develar la coincidencia de opuestos entre etas dos otredades que al final son
una sola, así toda separación de oriente-occidente, cultura-naturaleza,
masculino-Femenino, orden-caos, izquierda-Derecha, Dios-Hombre quedan descartadas
dando paso a la complementariedad y sistemas
que pueden funcionar en la radicalidad autónoma diversa como en la radicalidad unitaria de un solo eje
así como tener de ambas, dando como
resultado un apocalipsis.
mencioname conceptos de dialectica
marxista
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La dialéctica marxista es una teoría
y un método de análisis basado en la dialéctica hegeliana, pero reconfigurada
por Karl Marx y Friedrich Engels para entender y transformar la realidad
social. Aquí te presento algunos de los conceptos clave de la dialéctica
marxista:
1. Materialismo Dialéctico:
Es la base filosófica del marxismo,
que combina el materialismo (la idea de que la materia es la realidad
fundamental y que el pensamiento es un producto de la materia) con la
dialéctica (un proceso de cambio y desarrollo a través de la contradicción).
Este concepto sostiene que la realidad está en constante cambio debido a las
contradicciones internas de la materia.
2. Contradicción:
En la dialéctica marxista, la
contradicción se refiere a la oposición de fuerzas o elementos dentro de un
fenómeno o sistema. Estas contradicciones son la fuente del cambio y del
desarrollo en la historia y en la naturaleza. Por ejemplo, la contradicción
entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción en la sociedad
capitalista es vista como el motor del cambio social.
3. Tesis, Antítesis y Síntesis:
Este proceso describe cómo un
concepto (tesis) genera su opuesto o negación (antítesis), y la resolución de
este conflicto produce un nuevo concepto o estado (síntesis). Este ciclo
continúa en un proceso de desarrollo continuo. En el marxismo, esto se aplica
para explicar cómo las sociedades evolucionan a través de la lucha de clases.
4. Lucha de Clases:
Según la dialéctica marxista, la
historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases, donde diferentes
clases sociales (como la burguesía y el proletariado) tienen intereses opuestos
que inevitablemente llevan a conflictos sociales. Esta lucha es vista como el
motor del cambio histórico.
5. Negación de la Negación:
Este es un principio dialéctico que
describe el proceso de desarrollo a través de la superación de contradicciones.
Cada fase de desarrollo (tesis) es negada (antítesis), pero esta negación es a
su vez negada, lo que lleva a un nivel superior de desarrollo (síntesis),
incorporando elementos de la fase anterior.
6. Unidad y Lucha de Opuestos:
La dialéctica sostiene que todos los
fenómenos contienen contradicciones internas, es decir, opuestos que coexisten
y luchan entre sí. Esta lucha entre opuestos es lo que impulsa el cambio y el
desarrollo. Los opuestos no pueden existir sin el otro, y su interacción es lo
que genera movimiento y transformación.
7. Cambio Cuantitativo y Cualitativo:
Según este concepto, los cambios en
la cantidad pueden llevar eventualmente a un cambio en la calidad. Por ejemplo,
un aumento gradual en la explotación de los trabajadores puede llevar a una
revolución social. Este principio describe cómo los pequeños cambios
acumulativos pueden producir un cambio radical o una transformación completa.
8. Determinismo Económico:
En la dialéctica marxista, la base
económica (modo de producción) de una sociedad determina su superestructura
(instituciones políticas, leyes, cultura, etc.). Esto significa que las
relaciones económicas son fundamentales para entender la estructura y el
desarrollo de la sociedad.
9. Historia como Proceso Dialéctico:
Marx y Engels ven la historia humana
como un proceso dialéctico, donde las sociedades evolucionan a través de la
resolución de contradicciones internas. Este proceso está impulsado por la
lucha de clases y lleva eventualmente a la transformación de la sociedad, como
se prevé en la transición del capitalismo al socialismo y, finalmente, al
comunismo.
Estos conceptos forman la base de la
metodología marxista para analizar y criticar la sociedad capitalista, y son
utilizados para entender las dinámicas de cambio y desarrollo en las sociedades
humanas.
Si es el ABC
pero pensemos mas allá d e la maquina ¿Es posible una dialéctica materialista?
Si comprendemos que la dialéctica es contradicción es decir un fenómeno del
lenguaje y mas bien la dialéctica Marxista pretende ver en lo material
la contradicción, ¿Cómo es posible que la materia se contradiga? Aquí
puede ser pertinente para fenomenos físicos la contraridedad done hay oposición,
pero no la contradicción al menos que complementemos contradicción con
contrariedad pero eso va mas allá de la episteme materialista.
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Autor
es q nunca
hay una oposicion completa, por algo en la sintesis surge un poco de ambos, me
parece q tiene mucha relacion con el cambio cuantitativo y cualitativo, mas de
lo mismo hasta q llegado unos limites se desborda y nace la diferencia o
la contradiccion, esto tmb ocurre con las celulas y sus entornos, llegado
un punto de reproduccion celular nacen nuevas asociaciones, etc. De igual
manera en la vida social economica, solo q en lo social la lucha de clase
indica las direcciones de las clases, q serian los grupos q se hacen de la
dominancia de otros cercanos. Hasta elevarse sobre ellos por cuestion de orden
social.
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Christian Andres Cafferata Ahí rebasamos la episteme marxista si no
hay oposición completa entonces lo que hay es una oposición y coincidencia que
se da por la unidad que se va desplegando.
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Autor
desplegando si tienes razon
Christian Franco
Rodriguez el análisis maxista de la contradicción no
termina con Marx y se profundiza más en Lenin y Mao. El conocimiento no puede
ser estático esto ya tiene bastante rato resuelto.
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Ali Lampoa El
socialismo sólo puede avanzar
y
ulterior-mente, el comunismo sólo se p
uede
plasmar en la realidadvenciendo y superando las relaci
ones
sociales que en un tiempo quizás representaron algo verdaderamente nuevo
y
progresista pero que, si persisten, se osifican y se marchi-
tan, y se
deben derribar. Y todo el período de transición al comunismo consiste de luchas
entre el proletariado revolu-cionario, que quiere avanzar, y las fuerzas que
defienden y se adhieren a lo obsoleto y lo restrictivo.
Repitiendo,
la advertencia de Lenin de no considerar
los
contrarios idénticos de una cosa
o proceso
“como muertos, rígidos, sino como vivos, condicionales, móviles, que se
transforman
unos en otros” (“Resumen del libro de Hegel
‘Ciencia de
la lógica’”,
Si prestas
atención a este fragmento veras que el leninismo lejos de considerar el
principio de unidad de la dialéctica, mas bien se centran en agudizar la
oposición haciendo imposible una síntesis en el caso del Maoísmo este es aun
mas radical tratando de eliminar todo vestigio burgués cons u revolución
cultural solo que el tiro le salío por la culata y justo lo que intento
eliminar es lo que prima hoy en china, resultando en una gran lección
dialéctica que lo materialista en su mayoría aun no comprenden.
El hombre esta condenado a ser libre, eso conlleva superar la dialéctica
del amo y siervo en Hegel
sino la tesis existencialista sartreana no tiene sentido.
Luego Lenin se pregunta: ¿Libertad para que?
Claramente el marxismo - leninismo, no esperaba superar esa etapa, por
lo tanto, la pregunta: ''¿Libertad para que?'' es correcta.
Es decir los limites del marxismo - leninismo son los limites de la
interpretación de la dialéctica del amo y siervo.
El siglo XX nos respira en la nuca.
La pregunta es: ¿El capitalismo supera la dialéctica amo - siervo?
Erik Spencer Gomez La respuesta es clara no pero ¿Hegel
supera realmente la dialéctica amo esclavo? Y como hablamos una vez con Joel
pues no, más el logro de la autoconciencia de nuestra libertad es fundamental
comprendiendo esto sabemos que podemos superar toda determinación así se hace
indispensable esta integración de lo ideal de nuestra autoconciencia como motor
meta histórico y la socialización total de los medios de producción y entonces
la libertad ¿Para qué? Pues para que ningún dictador en nombre del pueblo o en
nombre de la libertad nos determine.
Fernando Inty Wayra
2 d ·
La libertad no esta en ninguna parte que no sea la consciencia ,
romper las cadenas no es ir a la sin rumbo
Y claro la libertad no esta en el consumo desmedido de las
falsas necesidades
Cualquiera que estas sean .
https://www.facebook.com/concienciadeclase1917/videos/747492090837578
el ocio es un derecho
revolucionario
Pensar el ocio desde el derecho es pedirle al estado que te oprime que
te deje descansar de su opresión por lo menos por un momento si eso es
revolucionario yo prefiero descansar de esa revolución
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2 d
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Christian Franco Rodriguez no se trata de pedir permiso para el ocio.
Se trata de entender qué es el Humano. El humano necesita para vivir, oxígeno
limpio, agua fresca, tierra fértil y comida de la tierra. El humano es producto
de la naturaleza, porque es lo que es gracias a estos alimentos de los
cuales te menciono.
El estrés, preocupaciones, angustia, miedo activa una hormona cerebral
que se llama Cortisol, la cual inhibe la corteza prefrontal que es la que
usamos para Pensar y tomar decisiones.. cuando estamos preocupados no podemos
pensar y esa es la razón por la que el humano se alimenta se calmar situaciones
básicas animales instintivas como sexo, apareamiento y hambre. Entonces el
humano vive de placeres, eso placeres activan las hormonas cerebrales como la
dopamina, serotonina que son más agradables obviamente que el estrés, la
angustia, etc. El SISTEMA que controla la raza humana alimenta al humano, lo
somete a placeres extremos de dolor y de placer. Por ejemplo, la radio y la
industria musical solamente pone música que te hacen querer drogarte,
alcoholizarte, on"perrear" . Te ponen noticias terroríficas, te crean
elevadas situaciones de estrés para que luego quieras sexo o emborracharte. Y
como nadie puede pensar sólo trabajan hasta estar exhaustos para luego hacer lo
opuesto tener sexo o recibir gratificación como plata que usarás para sexo o
alcohol o comer la comida más chatarra y de peor calidad que existe. Jamás
anhelas salud, naturaleza, agua fresca, dormir tranquilo, etc, amor, etc. Estás
sometido, enfermo y con miedo y encima tienes pena de pedir permiso para lo que
tu llamas ocio, y creeme que no sabes qué es ocio. Tal vez te refieres a ir al
cine, comer chifa o pollo y beber alcohol. Lo que pasa es que las hormonas
cerebrales de dolor también causan placer y eso le gusta a tu cuerpo no te das
cuenta, por que no Piensa. Si pensarás te suicidarias de saber que no puedes
salir de ahí.
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1 d
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Emily del Bosque Si de acuerdo lo que no entiendo es Porque
le pides al sistema que te controla y oprime que te respete tu derecho
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Christian Franco Rodriguez yo no se lo pido. Yo no le pido nada al
sistema, lo único que le pediría es estilización para los animales, pues el valor
es de 300 soles más o menos y los animales sufren insensibilizando a los niños
que sufren al ver la nor…
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1 d
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Emily del Bosque Entonces ¿El ocio no es un derecho
revolucionario?
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Christian Franco Rodriguez No. Pregúntate desde cuándo? Desde cuándo
sería así? Ese es el problema, la gente cree que la vida se incidió desde la
conquista de los españoles. La vida inicio con nuestros ancestros hace casi
6000 mil años, que vivimos en armonía con la naturaleza, libres, frescos,
tomando agua de manantial, cazando sólo para comer, respetando la vida de los
otros, no había competencia, vivíamos en hamacas, comiendo sano, cultivando la
tierra, construyendo con barro y madera. Cuando vinieron los malos vieron que
éramos felices y privatizaron todo, se llevaron el agua, el aire, los ríos, la
comida. Eras libres. El ocio en la antigüedad era estudiar lo que te gusta,
ciencia vegetal, animal, humana por el bien común, nadar en el río, trepar
árboles, caminar por las montañas explorar, ver mariposas, aves, disfrutar del
canto de las ranitas y los insectos. Bailar, pintar, cocinar, jugar, aprender y
estudiar por puro gusto. Todo eso nos lo robaron y nos quisieron ignorantes
para no saber la verdad, esa verdad a la que todos le temen ahora.
El ocio no es, no hacer nada, es más bien estar en un estado humano
natural, artístico, de imaginación, de creatividad, de paz y armonía.
La gente estudia lo que estudia por la plata, para tener más sexo, más
alcohol, más cosas materiales como tetas o peinados para atraer al hombre y
ganar, competir, pero mira sus familias, mira su alma.
Nuestro estado natural no son cuatro paredes de cemento con muebles de
IKeA, es árboles, flores, ríos, montañas, quebradas, amor, paz, dulzura,
ternura.... Revolucionan los que ya están hartos de tanto dolor, como todas las
comunidades organizadas como x ejemplo el feminismo, adolorido, sufrido, harto,
enfermo, violado, explícito, los revolucionarios ya están enfermos y cansados y
con altos estres de irritabilidad y descontrol. Alguien inteligente no pelea
contra su padre o su madre, o contra el gobiernos, o contra nadie, se va de
regreso al hogar, a la naturaleza y construye 6 reconstruye almas, vidas, salud
para todos los seres vivos, a veces solos, q veces con aliados, a veces como
sea y con sus propias manos, tal vez con mil lágrimas en los ojos pero con fe
en Dios, porque Dios todo lo ve y creeme, que en medio de todo este infierno
está el paraíso, pero para entrar hay que depurar la mente, porque un ser
atrofiado y enfermo haría un infierno de este paraíso por el oro, por la plata,
por el sexo por el pollo frito. Así, se crían pollos en grandes granjas de
abuso y explotación animal, puro dolor y sufrimiento.
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Emily del Bosque El ocio como estado natural y la lucha
como una recuperación del origen perdido claro el único problema es que
nosotros no somos los buenos y ellos los malos
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Christian Franco Rodriguez como dijo Jesucristo "perdonalos
porque no saben lo que hacen" y por ignorantes se excluyen de culpa. Por
eso les conviene no saber la verdad y siguen viviendo como animales de consumo
y placer. Así, prefieren ser ignorantes a ser los malos. Más bien son los
"pobrecitas víctimas"
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Editado
Emily del Bosque en circunstancias dadas en la existencia
un ave no predica ni tiene una eleccion de credo mas esta ave da gratitud con
su canto a la existencia y tiene ya sea por instinto o consciencia la vision
concreta que coexiste y sabe su labor intima con esta circunstancia , del
mismo modo nuestros pueblos originarios sostienen sus saberes ancestrales en
esta correlacion ( hombre - naturaleza ) de esta intima relacion en el proceso
acumulativo de experiencias nace la cultura y en ella los codigos y signos que
la determinara como grupo humano especifico . Mas estas diferencias entre un
pueblo y otro no tendrian por que ser distantes de un mismo querer que es el
habitar o cohabitar, puesto que compartimos la misma naturaleza desde la
composicion genetica molecular y mas , el ser humano no a evolucionado a
complejisado su condicion por lo que es necesario desaprender, regresar y esto
pone a las religiones en un discurso en doble moral en la busquedad o
sistematisacion de lo ideal no reconiciendo que el fracaso no se origino como
consecuencia natural si no en la equibocacion y su negacion ,
( el ser humano se niega a si mismo en sus complejas dinamicas )
progreso, status, politicas , religiones, tecnologias, guerras y otras
deformaciones de una primera conscuencia mas elemental .
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Emily del Bosque No no se trata de ponernos como victimas
sino de aceptar la responsabilidad y aquí quiero responder a Fernando Inti
Wayra el problema no esta en la negación, la negación es la que nos la
conciencia si bien esta nos separa de la naturaleza, es esta la que nos da la
naturaleza espiritual y su libertad sin ella no seria posible la cultura, ni
siquiera la vuelta a una cultura primitiva porque sin conciencia no te hubieras
ido y no seria posible un retorno, entonces no puedes decir el error es la
negación al contrario de lo que se trata es de hacer posible la negacion de
negación e ir superandónos e invertir esta negación de la negación en una
afirmación de la afirmación donde recuperemos nuestra integración con la
naturaleza más el paso decisivo es el tinkuy entre naturaleza y cultura ahí
esta la biodramaturgia https://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/... en lograr esta complentariedad
Billy Rondón
Maravilla, este Bloch. Avicena,
Averroes: los filósofos árabes fueron médicos antes que monjes, naturalistas
antes que teológos, más intérpretes de Aristóteles que de Mahoma. La sociedad
árabe tuvo así sus Venecias y sus Milanes con quinientos años de antelación.
¿En qué consiste esa corriente
denominada por Bloch “izquierda aristotélica"? En una cierta concepción de
la materia. La materia, no como la cera que espera su forma de la acción del
Espíritu, sino la materia como potencia, lo que es en sí mismo, causa inmanente
de las cosas del mundo.
Ni Más Allá ni dualismo, la materia
es activa, se configura espontáneamente a sí misma, tiene en sí su propio
movimiento, su propio principio activo. El mundo no es vasallo o criatura, se
autoproduce. Enfrente, la derecha aristotélica, con Santo Tomás a la cabeza,
restaurando la trascendencia, la jerarquía espíritu-mundo, alma-cuerpo.
¿Y esta disputa qué importa, qué
consecuencias tiene? Todas. Cuestiona la política del miedo al castigo en el
Más Allá, la confiscación de la razón por unos pocos frente a la idea de razón
común y su promesa de paz, de tolerancia. Las obras de Avicena y Averroes serán
quemadas por la ortodoxia islámica.
¿Por qué Bloch bucea en esta
corriente? Encuentra en ella las primicias de su propia filosofía utópica. LA
MATERIA MISMA UTOPIZA. Es posibilidad, energía potencia e impulso vital, está
preñada de futuro. Las utopías son posibles inscritos en la materia, no
entelequias. Lo que empieza con Avicena y Averroes prosigue con Giordano Bruno
y Spinoza, continúa con Marx.
Materia, mater, madre de todas las
formas, regazo o seno creador de todas las cosas. Lo que exige de nosotros es
no calcar ni imponer, sino hacer madurar las posibilidades hasta su
actualización. Ser como “el fuego en el horno” que calienta, cuece y realiza
los potenciales, siempre inagotables. No imitar a la naturaleza, menos aún
violarla, sino prolongar su creación.
Exacto prolongar su
creación el problema es que sin una unidad trascendente no hay creación sino
autopoiesis del mismo código asi que la cuestión seria mas bien complementar
ambas posiciones
Avicena y la izquierda
aristotélica Ernst bloch.
Todo ser consciente vive en almenos 3
realidades ...la física o material de su cuerpo, la mental o de sus ideas sean
conscientes o no y la social que se crea entre varios que se representan por la
mental , pero se comunixa por la física. No existe la telepatía, hasta el
momento pero si códigos simbólicos o la cultura, que en nodos virtuales o redes
virtuales ejemplifica más la realidad social , en algo más temporal debido a su
ruptura del espacio físico. Ruptura constante como chatear todos los días y
navegar en redes sociales todos los días.
Por otro está la ley de los
transfondos, es decir la cuestión de la química, la emoción y la racionalidad.
Los tres ocurriendo al mismo tiempo.
Esto último es algo que tuve
elaborado años atrás. Pero lo de vivir en 3 realidades si es nuevo es la medida
espacial sobretodo, pues en la temporalidad deviene de la consciencia.
En dialéctica sería a partir de la
negación de la no consciencia, es decir al darnos cuenta q existen más cosas q
andar en piloto automático o instintos. Las compulsiones fueron el inicio, y la
racionalidad ordenó las mismas. En la actualidad la realidad social coaptada
por el mercado de marketing social....de la virtualidad nos enarva a proyectar
con mayor facilidad nuestras compulsiones menos elaboradas. En esta medida la
razón ética se confluye no solo en bienestar y malestar...sino en la
construcción como un bienestar duradero, pero de malestares necesarios en
periodos cortos o no tan cortos. Esta última línea explicada por los procesos
químicos hormonales entre dopamina cortisol serotonina etc.
Debido a la compulsividad el
transfondo químico toma mayor protagonismo desde el contexto. Siguiendo un
materialismo diríamos q La acción y la percepción de la misma no es cambiable
ni revolucionaria, lo cual es falso en la medida de q las estructuras siempre
cambian, por tanto sus consecuencias en las persepcionew o consciencias.
Solo corresponde a la racionalidad
como cúspide y síntesis de la química y emocionalidad , la vitalidad de actuar,
y pensar planteando resultados distintos a la inercio del poder ordenado del
contexto.
Yo
apuesto por una supra racionalidad que consiste en una irracionalidad que no es otra cosa que desatar
la racionalidad y en una racionalidad que
no es otra cosa que atar la irracionalidad.
'/%3E%3Cpath d='M16.0001 7.9996c0 4.418-3.5815 7.9996-7.9995 7.9996S.001 12.4176.001 7.9996 3.5825 0 8.0006 0C12.4186 0 16 3.5815 16 7.9996Z' fill='url(%23paint1_radial_15251_63610)'/%3E%3Cpath d='M16.0001 7.9996c0 4.418-3.5815 7.9996-7.9995 7.9996S.001 12.4176.001 7.9996 3.5825 0 8.0006 0C12.4186 0 16 3.5815 16 7.9996Z' fill='url(%23paint2_radial_15251_63610)' fill-opacity='.5'/%3E%3Cpath d='M7.3014 3.8662a.6974.6974 0 0 1 .6974-.6977c.6742 0 1.2207.5465 1.2207 1.2206v1.7464a.101.101 0 0 0 .101.101h1.7953c.992 0 1.7232.9273 1.4917 1.892l-.4572 1.9047a2.301 2.301 0 0 1-2.2374 1.764H6.9185a.5752.5752 0 0 1-.5752-.5752V7.7384c0-.4168.097-.8278.2834-1.2005l.2856-.5712a3.6878 3.6878 0 0 0 .3893-1.6509l-.0002-.4496ZM4.367 7a.767.767 0 0 0-.7669.767v3.2598a.767.767 0 0 0 .767.767h.767a.3835.3835 0 0 0 .3835-.3835V7.3835A.3835.3835 0 0 0 5.134 7h-.767Z' fill='%23fff'/%3E%3Cdefs%3E%3CradialGradient id='paint1_radial_15251_63610' cx='0' cy='0' r='1' gradientUnits='userSpaceOnUse' gradientTransform='rotate(90 .0005 8) scale(7.99958)'%3E%3Cstop offset='.5618' stop-color='%230866FF' stop-opacity='0'/%3E%3Cstop offset='1' stop-color='%230866FF' stop-opacity='.1'/%3E%3C/radialGradient%3E%3CradialGradient id='paint2_radial_15251_63610' cx='0' cy='0' r='1' gradientUnits='userSpaceOnUse' gradientTransform='rotate(45 -4.5257 10.9237) scale(10.1818)'%3E%3Cstop offset='.3143' stop-color='%2302ADFC'/%3E%3Cstop offset='1' stop-color='%2302ADFC' stop-opacity='0'/%3E%3C/radialGradient%3E%3ClinearGradient id='paint0_linear_15251_63610' x1='2.3989' y1='2.3999' x2='13.5983' y2='13.5993' gradientUnits='userSpaceOnUse'%3E%3Cstop stop-color='%2302ADFC'/%3E%3Cstop offset='.5' stop-color='%230866FF'/%3E%3Cstop offset='1' stop-color='%232B7EFF'/%3E%3C/linearGradient%3E%3C/defs%3E%3C/svg%3E){kind=small}
Katherine Hayles, EL EVOLUCIÓN DEL
CAOS: EL ORDEN DENTRO DEL DESORDEN EN LAS CIENCIAS CONTEMPORÁNEAS, gedisa
colección límites de la ciencia, 388 p. 2000
Excelente estado
DESCATALOGADO
N. Katherine Hayles investiga en este
libro los paralelismos entre la literatura y la teoría crítica contemporáneas y
el nuevo campo interdiscisciplinario conocido como ciencia del caos.
Tanto en el discurso científico como
en el literario la autora encuentra nuevas interpretaciones del caos, que ya no
es considerado como desorden, sino como un locus de máxima información y
complejidad. Hayles muestra que el nuevo paradigma del caos incluye elementos
que ya eran evidentes en la teoría literaria y la literatura antes de llegar a
destacarse en las ciencias naturales. Afirma que tales similitudes entre las
ciencias naturales y las ciencias humanas no son el resultado de influencias
directas, sino de la existencia de raíces en una matriz cultural común.
Hayles rastrea la evolución del
concepto del caos y evalúa la obra de teóricos como Prigogine, Feigenbaum y
Mandelbrot, para quienes el caos supone un universo abierto e imprevisible
donde el conocimiento y los modelos científicos no pueden agotar nunca las
posibilidades de lo real. Pero esta visión no implica que los científicos hayan
renunciado a su búsqueda de explicaciones totalizadoras para los fenómenos
naturales, porque se entiende que el caos contiene su propia forma de orden.
La autora examina las estructuras y
los temas del desorden en La educación de Henry Adams, en El cuaderno dorado de
Doris Lessing y en algunas obras de Stanislaw Lem, y muestra que los trabajos de
los teóricos posestructuralistas incorporan características fundamentales de la
teoría del caos, como el interés por vincular los sitios locales con las
estructuras globales; la comprensión de que en los sistemas complejos causas
pequeñas pueden producir efectos masivos ; y el reconocimiento de que los
sistemas complejos pueden ser tanto deterministas como imprevisibles.
Este libro enriquece los actuales
debates entre teóricos del caos, críticos e historiadores de la cultura,
teóricos y críticos literarios interesados en la literatura de los siglos XIX y
XX, investigadores en el campo de la dinámica no lineal y todos aquellos que se
ocupan de la relación entre ciencia y cultura.
Más la cibernética de tercer orden no trata sobre el caos, ni
sobre el orden sino sobre la posibilidad de una meta estructura donde orden y
desorden se cancelen en la comunión siempre eterna.
https://www.youtube.com/watch?v=fd7p1O8nHEE
Diacrítica
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